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IMAGE OF GOD

参阅： 11 人 438基督徒人学 526创造 109生态神学

(一)概念说明：

(1)     肖像image此词的意思是：相像；就是以某一个人为主体的画像或相片。「人是天主的肖像」即把人当作以天主为主体的画像。

(2)     圣经中有两个字(希伯来文)互用：

1) selem：即希腊文homoiosis，拉丁文similitudo，英文image, picture, painting……如：撒上六5：制造……「像」；则廿三14：绘画……「人像」

；户卅三52：「铸像」；列下十一18：「神像」；亚五26：「偶像」；创五3与五1的「肖像」。

2) demut：即希腊文homoiosis，拉丁文similitudo，英文similarity, copy, imitation, reduplication, resemblance, representation, inner affinity, appearance, shape... 如：列下十六10：「图案模型」；则廿三15与创五3：「模样」；依十三4：「好像」；咏五八5：「有如……又像」；则一10：外表的「形像」；则一28：上主的光荣显现时的「奇象」；达十16：有个「像」人子的手；创一26：天主的「模样」。

可见二字无大分别，可以通用，大体在指二物间的相似、相同。

(二)圣经中以此二字表达出三个主要思想：人是天主的肖像、基督是天主的肖像、人是基督的肖像。

(1)     人是天主的肖像：「天主说：『让我们照我们的肖像,按我们的模样造人，叫他管理海中的鱼、天空的飞鸟、牲畜、各种野兽，在地上爬行的各种爬虫。』……天主于是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人；造了男人和女人。」(创一26～27；可参考创五1～2；九6；智二23；德十七5～6；雅三9～10；格前十一7)

(2)     基督是天主的肖像：基督徒信仰的特色是，把天主的面貌置于人类历史中，视纳匝肋人耶稣，死而复活的基督为主。换句话说，由基督徒看来，耶稣基督乃是人类历史中的天主之肖像(格后四4，6；哥一15；希一3，若一14；伯后一16～17)。

(3)     人是基督的肖像：保禄论到复活后的身体，比较现在与未来的状况，提出两个辞汇：属生灵的身体(希伯来文nephesh，希腊文soma psychikon)。属神的身体(希伯来文ruah，希腊文soma pneumatikon)。他说：「属神的不是在先，而是属生

灵的，然后纔是属神的」(格前十五46)。「我们怎样带了那属于土(生灵)的肖像，也要怎样带那属于天上(神)的肖像」(格前十五49)。所谓属神就是保禄在斐三10～11所谓：「认识基督和祂复活的德能，参与祂的苦难，相似祂的死，……也得到由死者中的复活。」他又说：「凡是领了洗归于基督的，就是穿上了基督」(迦三27)。「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活」(迦二20)。意思是完全转变成基督的肖像。保禄说：「这新人即是照创造他者的肖像而更新，为获得知识的。在这一点上，已没有人种的分别，而只有是一切并在一切内的基督」(哥三10～11)，因为天主的计划是：「预定他们与自己的儿子的肖像相同，好使他在祂众多弟兄中作长子」(罗八29)。总而言之，在保禄信仰的传统里，把「人是天主的肖像」清晰而具体化为以基督为中心的信念：「人是基督的肖像。」

(4)     综合上述：「人是天主的肖像」，在圣经作者笔下的含意可归纳为五:

1)人是天主创造行动的高峰。

2)人是创造者天主真实的交谈对象：天主主动与人建立了交往的关系，人是祂的反应回响。人能与天主交谈，是其他受造物所没有的光荣特点，也显示人与天主亲如父子的关系(创三9～13)。人的价值、尊严之最深来源即是人能与无限美善的天主作你我的交往。这样的思想，按圣经的说法就是：人反映天主的光荣。如：「以后在以色列中，再没有兴起一位像梅瑟一样的先知，与上主面对面地来往」(申卅四10)。梅瑟与天主面对面交谈时，据出谷纪描写：「他的脸皮发光」(卅四29，35)。玛十七2描述耶稣显容时也说「祂的面貌发光有如太阳」，那是复活上主的预像，因为祂面对着天父的圆满。旧约时代，梅瑟因百姓怕接近他(出卅四29)，「用首帕蒙上自己的脸」(出卅四33～35)。保禄说，转向基督，那使人不了解天主、心灵不自由的「帕子」就会除掉(格后三15～17)，他说：「我们众人以揭开的脸面反映主的光荣，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样

的肖像」(格后三18)。格前十三12说：「要面对面的观看」；若壹三2说：「我们必要相似祂(天父)，因为我们要看见祂实在怎样」；默廿三3则道：「天主和羔羊的宝座必在其中，祂的众仆要钦崇祂，瞻望祂的容貌，……他们不需要日光，因为上主天主要光照他们。」这是天人交往的高峰，即圆满的境界。

3)人在天地万物中代表天主，是天主的合作者：智九1～3说：「你……以你的智慧造了人，使他统治你所造的万物，吩咐他以圣德和正义，管理世界，以正直的心施行权力。」由创一27～28可见，人之所以受托治理大地，管理万物，因为人是天主的肖像。咏八4～9赞叹天主给予人的尊荣：「……令他统治你手的造化，将一切放在他的脚下……」又反映出创世纪的思想。

4)人的奥秘只能在基督的奥秘中解释。

5)人比其他受造物贵重：由上述富于建设性的基本信念，自然导出人比其他受造物贵重的意识。耶稣曾指出天父对动物及植物的照顾，勉人勿爱衣食，说：「你们不比牠们更贵重吗？」(玛六26)，这表达出人的重要。在格前三22～23中，保禄对信徒更进一步地说：「一切都是你们的，你们却是基督的，而基督是天主的。」

圣经作者以整体观论人，言及「人是天主的肖像」时，当注意：

─ 人的一切皆肖似天主，不仅某一方面肖似，如精神。

─ 男女两性合起来是天主的肖像。

─ 是个人、是男女、也是整个人类是天主的肖像。

─ 天主的肖像是面对面与天主同在之人的圆满境界。

(三)历史：后世思想家纷纷以其不同的文化、思想背景注解「人是天主的肖像」：

(1)     由天主而论：1)依雷内(Irenaeus, 约140-202)说：「活着的人是天主的光荣」；他又说：人是天主圣言降生为人之基督的肖像。2)纳齐盎的额我略(Gregory of Nazianzus, 约329-390)以核心家庭(亚当、厄娃、舍特)作为天主的肖像。家庭是社会的基本单位，是人的团体，有如一个血肉，三个人一家恰似天主之三位一体。3)奥斯定(Augustine, 354-430)补充额我略之说，强调天主的一体，圣三乃一个天主，人是天主唯一存有的肖像；他认为只有单体之人能做天主的肖像，而且只有男人是天主的肖像(格前十一7)。此说令人疑惑：女人若不是天主的肖像，其尊严何在？

(2)     由人而论：1)较静态的看法：教会内甚受希腊二元论影响的一种想法，认为人的精神灵魂是天主的肖像。2)另一种想法是以整体之人为天主的肖像，如依雷内、戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)、追随亚里斯多德(Aristotle, 384-322)的多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)，以及后期之加尔文(J. Calvin, 1509-1564，早期亦随奥斯定)。加尔文认为人是天主的肖像，有受造及被救的两种身份；因为第一种身份被人破坏，经基督救赎，才得以重建更圆满的天主的肖像。今日神学家按圣经的观点，着重「人是天主的肖像」是整个人与天主的交往。

(四)教会训导：

(1)     梵二大公会议(1962-1965)的教导：据研究，历经数百年至梵二，教会似乎忽略了「人是天主的肖像」

的道理。梵二再指出圣经有关「人是天主的肖像」的思想。《牧职》宪章道：「圣经告诉我们：人是『依照天主肖像』而受造的；人能认识并热爱其造物主；天主规定人是大地及万有的主人，目的是使人统治并使用万物而光荣天主」(GS 12)。论及自由的卓越时，梵二又提出说：「真的自由是人为天主肖像的杰出标志」(GS 17)。描述人之奥秘时说，基督是人的高峰，用哥一15之语道：「祂号称为『无形天主的肖像』，是一个完人，祂将因原罪损坏的相似天主的肖像，给亚当子孙恢复起来」(GS 22)。然后肯定地说：「唯有依自己肖像造生人并救人于罪恶的天主，能解答人类最深的问题」(GS 41)。在《教会传教工作》法令中，论爱德的表现有言：「人类藉爱天主爱人之德，将有助于获得救援，基督的奥迹也开始放光，按照天主的肖像而受造的人，在基督内变成新人，天主的圣爱在基督内也显示出来」(AG 12)。

(2)     教宗的信念：梵二后，诸教宗继续发扬梵二思想。若望保禄二世(John Paul II, 1978- )对人的基本信念是其思想体系中「人是天主的肖像」的中心观念；在许多文件及演讲中，他相继指出人的尊严、自由以及人权及人的义务的根源是：「人是天主的肖像」。

(3)     教廷教义部《有关尊重生命肇始及生殖尊严的指示 ─ 对当代若干问题的答覆》序言中有道：「天主照自己的肖像造了人……付托他们治理大地……基本的科学研究和应用，是人类治理大地的具体表现」(2号)。「从受孕的一刻开始，每一个人的生命都应受到绝对的尊重，因为人类是世界上唯一依据天主肖像而受造的生物」(5号)。

(五)今日神学要特别发挥下面几项题目：

(1)     人权：第二次世界大战的苦痛，使联合国发表《世界人权宣言》(1948)；但教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)不甚支持，因为法国革命以来，讲人权即反教会，人权宣言又未提及天主。梵二以后，教会方日益重视，积极讨论。如梵二《牧职》宪章说：「教会根据委任于她的福音，宣布人的权利，并承认和重视现代各地为推动人权所做的运动」(GS 41)。教宗若望保禄二世所论尤多，在《人类救主》通谕(1979)中，他说：「尊重人权『是社会

和国际的和平的基础』」(17)。人权的最深基础实际上就是：人为天主、基督的肖像。相信基督徒在基督内，赖基督的力量可展现天主面容。作为基督肖像的基督徒，不可推诿，应努力推动人权、积极为人权而奋斗。

(2)     人代表天主去管理、保护及治理大地，即自然环境。

(3)     人是天主圣三的肖像(参 45)：天主是爱，三位一体的奥迹就是无限爱的奥迹。从两方面可提出人如何是天主圣三的肖像：

1)从人与人的来往中：

a)给予者(父)，接受者(子)，礼物、恩惠(圣神)。

b)个体的存在(父)，双方的归属(子)，给合为一体(圣神)。

c)我(父)，你(子)，我们(圣神)。

2)从个人内在的生命中：

a)人内在的三种官能：记忆(父)，理智(子)，意志(圣神)。

b)人内在的三种力量：存有(父)，认识(子)，意愿(圣神)。

c)人内在的三种行动：精神(父)，内在言语(子)，爱(圣神)。

d)人内在的自我意识：内在的意识动力(父)，聆听言语及判断(子)，自由决定(圣神)。

参考书目：

谷寒松，《神学中的人学：天地人合一》，三版，台北：光启出版社，1996，179-191。

Colzani, G.  Antropologia teologica: L'uomo　paradosso e mistero.   Bologna: Grafiche Dehoniane, 　988.  44-50.

Scheffczyk, L., ed.   Der Mensch als Bild Gottes.  Darmstadt, 1969.