tiānzhǔ dė yùjū

GOD, INDWELLING OF

参阅： 353恩宠 566圣神 492超性 45天主圣三 380神秘思想与生活

(一)概念说明：「天主的寓居」(indwelling of God)一词意味三位一体的天主之临在，它特别指出圣神在耶稣基督的人性、在教会和在信友中的临在，这临在属于恩宠的品位，是圣神所带来的结果，但圣神是不可与圣父和圣子分开的。

(二)圣经：

旧约很深的体验到天主与其选民的同在。这体验是往后天主寓居概念的准备。

新约清楚地启示天主以特殊的方式寓居于祂所选择和圣化的子民身上(格前三16) 。天主特殊的寓居和天主造物者普遍的临在是有区别的。天主的寓居在新约中有四种范围：1)圣神的寓居(若七39；十四16～7；罗五5；八9，11；迦四6；铎三6；弟后一14；格前三16；若壹四12～16)。2)天父赐予圣神(得前四8)并藉圣神住在我们内(若壹三24；四13)。3)圣子在「圣徒」内，他们在圣子内(若十四20)；藉着信仰，基督生活在信友心中(弗三17)。4)圣父和圣子将要来临，且以爱耶稣的人作他们的住所(若十四23)。

(三)基督徒思想史中，诸教父和东方传统比较强调天主三位一体的寓居。西方教会和基督教的思想家比较强调天主寓居的恩宠性和教会面。

(四)教会训导权在古老的一些信经(DS 44, 46, 48)中特别强调圣神的寓居。特利腾大公会议(1545-1563)提及，圣神是悔改的动力(DS  1678)。良十三世(Leo XIII, 1878-1903)在《属神恩赐》通谕(DS 3328-3331)，碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《奥迹》通谕(DS 3807-3808, 3814-3815)和梵二大公会议(1962-1965) (LG 7, 9; UR 2; DV 8; GS 22)都强调相同的思想。

(五)今日基督徒神学特别发挥天主寓居的两个问题：

在恩宠神学方面：主要问题是如何解释天主寓居于人身上(受造恩宠)，即说明非受造恩宠与受造恩宠是如何的相渗透。神学家曾用一些理论解释非受造和受造恩宠互相渗透的事实(参 353)。近数十年，天主自我通传的观念，包括祂的自我启示，颇受赞同。天主自我通传，整合两个主要的事实：一方面天主圣三在爱中的自我通传；另一方面，人藉着信仰接受天主爱的自我通传，而且人接受天主的爱的自我通传的能力本身，也是天主所赐予的。

在天主圣三神学方面，传统的西方天主圣三论清楚区分天主圣三内在的生命和天主圣三向外的行动。严格而论，天主三位向外的行动中，没有天主父、子、圣神分明的和受造界直接的关系。按传统思想只能按归名法(appropriation)说，把创造行动「归于」天父，把救赎行动特别「归于」圣子，把圣化行动特别「归于」圣神。在此看法中，圣神是特别向外行动的一位。因此西方神学把天主的寓居特别归属于圣神。按现在圣经学的看法，今日天主圣三神学主张，传统归名法的解释，不完全的表达新约的丰富启示：天主父、子和圣神和人类有分明的、实在的关系。