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T 部

天主的属性


 

 

tiānzhǔ dė shǔxìng

GOD, ATTRIBUTES OF

参阅: 30天主 698类比 35天主的名字 179全在 181全能 180全知

()概念说明:天主的属性attributes of God一词中的attribute来自拉丁文名词attributio,包含两部分:at,是拉丁文介系词ad,意为:向,加于…之上,在…;tribuere 意指指派,归于…。因此attribute 一般是指归属于某人或某事的品质及特性。天主的属性指出天主的品质及特性。天主的属性可从两方面得知:一方面是哲学推论所能够推论出的无限存有的品质特性;另一方面,是天主特殊的启示,使信徒更圆满的知道天主的品质与特性。两种说法都用类比( 698)的思路。

()圣经用许多方法描写天主的属性,有的用否定法(如:天主是无限的,非受造的),有的用肯定法(如:天主是全智、全善的,是仁慈的,是荣耀的)。假如这些陈述适当地使用在类比的架构中,则这些属性合乎科学的真确性,而不应称为「拟人」的说法( 676)

()中古时代士林神学开展了一个更有系统的天主属性之论述。圣多玛斯(Thomas Aquinas, 1225-1274)论及天主说,尽管天主是超越和无限的,祂离受造界并不远。多玛斯主张,在天主内有可能受造的万物形象,天主藉其创造行动使这些形象成为受造物,因此受造界显示天主的真善美(S.Th. I, q.13, a.11)。结果人从受造界可以认出天主的某一些属性。士林神学用下面的许多说法解释天主的属性:否定的和肯定的;不可通传和可通传的;绝对的与受造物有关系的;静态的和动态的等。古撒努斯人尼各拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)也说到在天主内所有对立的相合(coincidentia oppositorum)

()教会训导权在拉特朗第四届大公会议(1215) ( 236)宣布了一些最重要的天主的属性(DS 800),如:完全单纯的、全能的、无限伟大的、无可变更的、无法予以澈悟的、无可言喻的天主圣三。梵一大公会议(1869-1870)在不一样的思想历史背景上,再一次肯定这种看法(DS 3001-3002)

()系统神学注意下面三点:

有关天主的属性的思想是按照某一种宗教和文化境况而发展出来的。西方天主教的神学往往较强调由形上学而认出的天主属性。基督教却较强调在受苦的基督身上所表现的天主属性。最后,东正教神学以耶稣的复活奥迹为中心,所以特别强调天主的荣耀的属性。

神学要把这些属性看作天主圣三的整体性的描绘,意思是说,不应把天主的属性太物化的分成几个东西,反而应该把它们当作天主圣三爱的奥迹的不同表现。

在神学的本地化过程中,希望由本地基督徒团体新的灵感与体验,能发挥出天主的属性之新面目。

谷寒松
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