tiāndìrén héyī

HEAVEN-EARTH-MAN UNITY

参阅： 47天地 28天人 491阴阳 138地的神学 30天主 11人

(一)较广义地说，「天地人合一」(heaven-earth-man unity)其实只是一句更古老的中国公式「天地」的扩大而已。所谓「天」，就是神界；而地，则是具体的世间事物；人则为接连地与天的中介。「天地人」是构成宇宙的三个层面，这三个层面的互相渗透就是「天地人合一」。如果以天为阳，以地为阴，人便是贯通阴阳两种力量于一身的宇宙生命。

(二)较狭义地说，「天地人合一」至少包含下面四个向度：

(1)     宇宙论的向度：天地人合一就是整个实在界有机性的整体，这个整体正为一种贯通一切的生命动力(在不同程度下)所统一和充满。这层意义对现今那些在机器世界中操作的「技术人」而言，似乎早已有点模糊了。

(2)     哲学的向度：这向度指出天地人合一的基本原因。不同的哲学观点对天地人合一的原因有不同的看法：

1)有一种看法主张天地人合一是来自一个超越及位格的原因；该原因在绝对自由中使「天地人合一」形成，这是西方哲学历史中的传统观点。至于东方的哲学传统，则多认为天地人合一本来就是如此，无需追问它的来源和目的。

2)天地人合一的原因也可以从二元论的途径来解释：有两种最后的原因，其一善，另一恶。那末天地人合一便根源自这两种终极力量之间固有的、永恒的冲突和斗争。

3)采虚无主义(参 506)的人否认天地人合一有任何意义可言，他们说：宇宙中的所有事件最终都是荒谬无聊的，毫无意义可言。要在这些极端不同的天地人合一的哲学观中建筑起沟通的桥梁，相信只有耐心的交谈才能办得到吧！

(3)     宗教的向度：这向度指出属神的和属世的两种力量，在以宗教人为中介之下，合为一体。天地人合一首先是天主的礼物，人接受了，它乃成了人的责任，必须透过努力和宗教崇拜来完成它，使它成为人内在灵性的一种模式，使人意识到万物的一体性。现代，分析性的自然科学和积极进取的技术世界不断地把实体分解成分离的部分；天地人合一的神修方式适切的回应了现代人类的害怕，也医治了他们的痼疾。

(4)     神学的向度：这向度打开了天地人的奥秘。神学世界也和哲学一样，对天地人合一有许多不同的观点：

1)首先本地化的亚洲神学观较集中于合一的层面，有某些泛神论(参 255)的倾向。

2)非洲神学(参 238)集中于生命的奥秘，视之为天地人的中轴。

3)闪族的伊斯兰神学坚持阿拉(天、神)的至高性，以至其他两个因素(地、人)在其高度一神论的神学观中变得非常的次要。

4)基督徒神学基本的由神─ 人耶稣基督的奥秘所形成。祂就是天地人合一的中心，一方面属于天，一方面也属于地，是神也是人，两性集于一位。但基督徒神学也是三位一体的。从三位一体的角度来看，天就是天主，地就是自然环境和它周遭的一切受造物。人由天主按照自己的肖像所造，由大地之母所滋养，大地之母也是三位一体的天主居住的地方。如果仔细想一想，人类赖以生存的三大根源：能─ 热，食物─ 饮水，空气─呼吸，那么，下面对天地人合一相互渗透的见解将会出现：太阳的热和能就像天，就像阳(代表天主父的奥秘)，食物和饮水是地、阴的资源(代表圣子第二位，人子，大地之子的奥秘，祂把自己完全交给受造物，为他们成了生命之粮，灵性的饮料)。

5)最后，空气就是气，象征透渗一切的圣神的力量。如此宇宙和人类乃与三位一体的天主奥秘深深地交织在一起。最后，基督徒神学也是指向末世的，天地人合一将在「新天新地」(默廿一2)中完成，那时候，天主将要成为万有中的万有。

参考书目：

谷寒松，《神学的人学：天地人合一》，三版，台北：光启出版社，1996。

───，廖涌祥合着，《地─ 基督信仰中的生态神学：天地人合一》，台北：光启出版社，1994。

───，赵松乔合着，《天主论．上帝观：天地人合一》，再版，台北：光启出版社，1992。

张春申，〈位际范畴的补充：一体范畴〉，《神学论集》32 (1977)，313－331。

庄庆信，《中国哲学中「地」哲学的演变：兼论其环境哲学涵义》，台北：辅仁大学出版社，1993。

傅佩荣，《儒道天论发微》 ，台北：学生书局，1985。