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ATTRITIONISM

参阅： 530痛悔 325皈依 546杨森主义 99本罪 592罪咎 247和好圣事

(一)概念说明：不完善痛悔(或称下等痛悔)attrition与完善痛悔(或称上等痛悔)都是一种对罪过的悔恨之情；它们的分别不在悔恨的深浅，而在动机的不同：完善痛悔的动机是出于对天主的爱；不完善痛悔出于憎恨罪过的丑陋，惧怕地狱或其他惩罚。不完善痛悔派attritionism却主张即使痛悔并不完善，只要悔罪者希望获得罪赦，藉着告解圣事的效力，仍然可以获得罪赦。

(二)历史：

(1)     十六世纪特利腾大公会议(1545-1563)为对抗马丁路德(M. Luther, 1483-1546)的理论(马丁路德认为下等痛悔不只使罪人成为假善人，而更成为罪人)，乃定断出不完善痛悔仍是天主的恩赐的信理。固然，罪人若不实领忏悔圣事，则下等痛悔本身仍然不能使罪人成义，但它却具有让罪人在忏悔圣事中获得赦罪恩宠的功效(DS 1678)。

(2)     特利腾大公会议并没有使争论平息下来。最极端的是杨森主义者，他们坚持即使在忏悔圣事中，对罪过的悔恨仍然必须出自最完善的、热烈的爱主之情。

(3)     完善痛悔派的意见比杨森主义者稍为和缓；不过他们仍然认为即使领受了忏悔圣事，为获得罪过的赦免，悔罪者仍须有些许爱慕天主的心意。

不完善痛悔派却主张即使痛悔并不完善，只要悔罪者希望获得罪赦，藉着告解圣事的效力，仍然可以获得罪赦。而完善痛悔本身，即使在正式领受忏悔圣事之前，已经有足够的力量使罪人成义了。

(4)     两派各不相让，争论不休，互指对方应受神学方面的惩处。教宗亚历山大七世(Alexander VII, 1655-1667)乃于1667年5月6日谕令，禁止这种互相辱骂的方法。不过，该文件同时承认不完善痛悔派「似乎在今日的学者中，比较普遍」(DS 2070)。