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PARADIGMS, CHINESE

参阅： 68中国哲学 304思想典范 671儒家 619道家 208佛教 491阴阳 47天地 48天地人合一

(一)概念说明：中国各种思想典范Chinese paradigms指在中国思想范围中领导性的多种思考模式。

从事比较哲学工作时往往有人喜欢过分简化。梁漱溟(1893-1988)就是最好的例子：他采取叔本华(A. Schopenhauer, 1788-1860)的「意欲」说，认为西方是以意欲向前要求为其根本精神，因此产生科学与民主二大文化；印度是以意欲反身向后要求为其特色；中国则是以意欲自为调和持中为主。一般说来，中国思想比较偏于实际与具体问题，比较喜欢和谐。然而，中国思想从古代至今，曾经历过很大的演变和思想典范的转变，绝非祇遵循一种思想典范而一脉相承。

(二)中国思想历史：

(1)     中国最早期的文献大家都公认是甲骨文，那是古代帝王为了政治目的求神问卜的卜辞，奠定了最早的中国思想典范。它显示出对至高上帝的信仰：祂对大自然与政治命运有绝对的控制权力，大自然的某些现象则显示出上帝的旨意(尤其甲骨焚烧后的纹路)。

继甲骨而起的金文与《尚书》大体上继承了甲骨文的思想典范。但在它的基本架构之下产生了下列的发展：《尚书》思想主题扩展到政治、道德、主宰之天或上帝、大自然、大自然与人事规范、大自然与人事的互相感应。这些思想散见于《尚书》的各篇章中，尤其可见诸约于公元前七世纪写成的〈洪范〉中。〈洪范〉的特色是有系统地说明各种规范，尤其说明道德规范的重要性，而上帝则是九种大规范的制订者；同时强调上帝至高权力及人文(规范的履行)的重要性。这是在不放弃甲骨文思想典范的条件之下扩充了新的内容。

(2)     孔子的《论语》与《墨子》基本上遵循〈洪范〉的思想典范。像「天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？」(阳货第十七17)就表示出四时与百物都遵循自然规范而展现，但这一切同时是主宰之天的功绩。《墨子》也把一切「义者」「正者」归功于天意天志(天志下第廿八)；又说：「若豪之末，非天之所为也」(天志中第廿七30～31，40～41。此句意指：「若豪之末，莫非天之所为也」)。此外，他又把「天志」与轮匠之规矩相比。这些思想本身并不反对宇宙间的自然规范。然而墨子的另一些言论使人相信鬼神事必躬亲(公孟第四十八76～79)，似乎不再有事物本身的规律可循。

(3)     《尚书》与《墨子》太强调上帝于此世直接福善祸淫，而事实却未必如此，因此《诗经》中的一些诗句开始怨天，进而怀疑。终于由战国乱世时代的一位天才思想家在《道德经》中让宇宙间的常道替代了主宰性的上帝或天。这是中国哲学中最重要的思想典范转变。道德经思想复经另一位文思并茂的庄子加以发扬，奠定了道家思想在中国思想史中的不朽地位：除去常道以外，道家思想格外注意天地人一体及道为宇宙根源的想法。而「天」字则完全指大自然。

(4)     道家思想的最大胜利在于征服了当时的「显学」儒家。战国末期的最重要儒家思想家荀子一方面批评《庄子》和《老子》，同时却全部吸收了由阴与阳构成的道为宇宙根源的说法。约于同时代成书的《易传》亦然。由于《易传》一向为人视为儒家典籍，因此战国时期以降的儒家显然发生了意义深长的思想典范转变：他们一方面仍忠于孔子的淑世理想，但多半已不再相信至高上帝具独立的位格性。这在汉代董仲舒思想中最为明显：表面上他相信至高上帝能够颁布命令，实则上帝与自然界的天已融合为一。

(5)     宋明理学则是熔儒家、道家、佛学思想(尤其禅宗)于一炉。其代表人物如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、王阳明等都被后代人奉为生活圭臬。尽管他们在修养与治学各方面都有巨大差异，却都接受儒家以仁为中心的淑世主义、道家的宇宙观、佛学的修养方法。由于他们的思想与实践在儒与道以外还受到佛学影响，可以说已形成略微不同的思想典范。

(6)     当代由熊十力、唐君毅、牟宗三等所倡导的现代新儒学又加上一些西方思想，如柏格森、斐希特、黑格尔与康德，在宋明理学之外注入了新的因素，可以说形成了新的思想典范。

针对基督宗教而言，现代新儒学往往喜欢引用佛教的自力─ 他力之说，视基督宗教为主张他力，而佛教与儒学均主张自力。其实初创时的儒家并不否认超越于此世的「天」与「天命」，儒家一贯的淑世情怀也很接近基督宗教。而最初主张道法自然，而无须外力助佑者并非儒家，而是道家。但无可否认，这一类型思想与马克思主义或科学主义连在一起，几乎构成多半现代中国知识份子的思想典范。

(三)自从五四运动以来，中国人已习于把西方现成的思想搬入：科学主义、民主政体与马克思主义。然而事实证明，马克思主义无法解决经济问题，而且也无法提供每个人有人权的哲学基础。此外，即使解决了经济现代化的问题，人自身的问题依旧无法用科学解决。未来中国是否需要新的思想典范，于焉又萦绕许多人的心灵。新的思想典范大概不能由当代西方哲学取得，因为当代西方思想正处于多元不清楚的时期：泥菩萨过江，自身难保。中国哲学是否能再度推陈出新，替现代人提供一个更好的思想典范呢？

参考书目：

梁漱溟，《东西文化及其哲学》，台北：问学出版社，1977，24，55。

项退结，《人之哲学》，台北：中央文物供应社，1972，第六章。

───，《中国人的路》，台北：东大图书公司，1988。

───，《中国民族性研究》，台北：台湾商务印书馆，1966，初版，第三章。

───，《中国哲学之路》，台北：东大图书公司，1991，第一、七、十各章。