fǎn jīdū

ANTICHRIST

参阅： 296耶稣基督 461异端 500恶 412教会史 668默示文学 90末世论

(一)在末日的时候，会有相反天主的恶势力出现，这种观念在犹太主义后期已经有了(则卅八～卅九)。初期教会承袭这种传统，形成对反基督的期待。不过，反基督的名词却只有在若望壹、贰书才正式用过。作者显然以为当时已经是最末的时期，因为反基督已经来了(若壹二28)；对于反基督，作者反而没有什么独特的学说，他只是把传统的期待应用到他的团体中，为劝导它在这个末世好好装备自己。

得撒洛尼后书和默示录虽然没有用反基督的词汇，但显然也居于这种期待的气氛之中，不过它们所表现的形式却非常不同。得撒洛尼后书说的是反基督将来却未来的事实，作者的目的是要抑制得撒洛尼人对末日已来的那份过分狂热的情绪。主的日子尚未到来，因为在它之前，「无法无天的人、丧亡之子」必先出现(得后二3)；可是，这位反基督现在仍在抑制之中，因此，得撒洛尼人应该严加戒备，不可松懈下来。在默示录，反基督的形象是以「从海上来的巨兽」的姿态出现(默十三)，它迫害圣徒团体，可是，到最后，它将会被扔到火炕里去。

由此可见，对反基督这位末世人物，新约并没有提供一幅单一的图像；它所表现的形式，以至于它的特征和重要性都极富变动性。

(二)在教会历史中，这个概念经常被用于争论的场合中，敌对的团体互掷反基督的名号。到了今天，问题似乎是：反基督的概念是否仍拥有它的生命力和重要性？

佛洛耳(K. Froer)在1964年肯定地回答这个问题，他以为反基督的学说有牧灵上的作用，它可以帮助信仰团体武装起来，与在他们的时代所遇到的黑暗势力作战。似乎可以加上一点，新约的提示告诉基督徒们，除了用于争论的场合之外，反基督还有劝导的作用，提醒信友经常生活在末世(参 90)的张力状态中。