bāyīwūsī zhǔyì

BAIANISM

参阅： 176自然与恩宠 492超性 493超性主义 113白拉奇主义 167自然主义

(一)巴依乌斯(Baius, Michel de Bay, 1513-1589)是比利时人，鲁汶大学神学教授。因其学说与特利腾大公会议(1545-1563) (参 355)的原罪论(DS 1510-1519)及成义论(DS1520-1583)相抵触。1567年教宗碧岳五世(Pius V, 1566-1572)用七十九个命题(DS 1901-1979)针对巴依乌斯的看法表示教会的立场；这些命题多半取自巴依乌斯自己的作品。最初巴依乌斯力图反抗，但最后终于屈服(1580)。他死于教会的共融中。

(二)巴依乌斯特别注意人的败坏、恩宠的必需等等问题。但这只是人堕落之后的情况。人本来依照天主的肖像受造，拥有最初的完整性。又因为这完整性是他从最初就有的，所以属于他的本性，而不是恩宠(虽然它无疑为天主所赋予)。这样，原祖理当听命，而获得永生的功绩。永生的赏报因而也属于人的本性，而不属恩宠的范围。

然而，由于罪过，亚当失去他的完整性，也失去了达到他最终目的(荣福直观)的可能性。由于原罪，所有人，包括婴儿在内，都在天主的震怒之下陷于永死。罪人的所有行为都是罪过，即使是无心之失，或未实现的欲望，都应得永远的惩罚。

基督的救赎，恢复了堕落的人类在受造时本有的整体性的状况，但如今这原属本性者，却成了恩宠。蒙救赎的人由于爱德而得到荣福直观。成义意即有爱德。巴依乌斯很强调人的整体性，他不赞成有超性，即常恩(habitual grace)及圣化恩宠(sanctifying grace)与本性两层思想。士林哲学所提出的两层思想，为他来说是一种谬论。而这正是巴依乌斯与特利腾大公会议的教导(DS 1545-1547)直接发生冲突之处。

总括来说，巴依乌斯如白拉奇(Pelagius, 约354-418) (参 113)主张整体性(不分二层)的人观；白拉奇强调人的本性，巴依乌斯却强调天主的爱及救恩的重要性。他奉守奥斯定(Augustine, 354-430)的文字，而不够注意整个后奥斯定(post-Augustinian)的思想发展，特别是士林哲学(参 20)的思想方向，从而不能与特利腾大公会议的信理取得和解，甚至与当时公教整个思想发生冲突。