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正统实践


 

 

zhèngtǒng shíjiàn

ORTHOPRAXIS

参阅: 399理论与实践 91正统信仰 440基督徒伦理生活

()概念说明:正统实践orthopraxis一词由orthos (正统的)praxis (人的行动、品行)合成,随着二十世纪下半叶,欧洲政治神学及拉丁美洲的解放神学之兴起,而成为流行的神学术语。它指出时下神学过度强调基督徒「正统信仰」( 91)内容的宣信。经院神学受概念主义者(conceptualist)影响,导致信仰与行动(尤指政治、经济、社会、文化界的活动)脱了节。「正统实践比正统信仰优先」的提出,旨在整合信仰与行动,并正视新约「光说不做」(玛七21)的问题。

()通往基督徒身份的门径:「正统实践」着重「意义」的团体(如基层基督徒团体)、有效(如社会正义)功能,致力于基督徒价值与意义的构成,而「正统信仰」则专注于「意义」的认知(如,信仰真理)功能:两种关怀迥然有别,却互补不足,但也显出两进路争论性的特征。

「正统信仰」的拥护者坚持教义的符合性,执着于信仰宝库里不变的真理;而「正统实践」的先知性人物则过分把历史过程绝对化,抹煞基督徒的启示和救援。在此必须承认两者都缺乏充足的神学基础。认真的神学家看出,不能只抓住「宣信」,死的「正统信仰」并未答覆基督徒身份的存在性问题。但一味追求实用性,使信仰真理沦为仅属今世的成果,将使人无法感受到天主救援人、改变人那种超性的爱,并丧失基督徒团体批判的

潜能。

()方法的问题:主张正统实践优先的人,坚称内心和生活的皈依是获得真正天主知识的条件。这种神学方法反映了马克思(K. Marx, 1818-1883)的说法:「哲人以各种方式解释世界,重点则在于改变世界」;但这方法可能也和多玛斯(Thomas Aquinas, 1225-1274)的观点有关连,即先从基督徒每日生活作为出发,分析其模式倾向,在福音光照下评估其作为。但这方法不只要引人改变作为,也要随着时代助人洗心革面,欣赏基督徒讯息;不是要铲除「正统信仰」,而是要让天主的恩宠介入日常生活方式中,使人更成为门徒。

()「实践」一词的含糊:「实践」取向的神学家反对中世纪思辨理智及启蒙时代( 474)的计算理智(如笛卡儿R. Descartes, 1596-1650)或纯粹理智(康德I Kant, 1724-1804),以其假定了理智脱离社会化、文化传入、教育,而独自运作。他们大都汇入社会理论的洪流,采用马克思的实践概念,不但使古典的实践(praxis:所有的活动出于人自己对目的之选择)和行动(poiesis:行事都遵照他人所选定的目的)的区分模糊了,也败坏了对工具理智(instrumental reason)可能有的批判。

结果,默默假定马克思「实践」概念的人,可能有的诱惑是:把一切「理论性真理」及活动委屈求全,和马基雅维利(N. di B. Machiavelli, 1469-1527)所说的「有效真理」混合在一起。理智主义者(intellectualist)强调正统信仰,可对此诱惑提供一种有益的解毒剂:按照正统信仰来说,人类固有一种「自我超越」的偌大领域;此偌大领域让救援、超政治、超历史天主爱的恩赐,时刻在人间常保活跃。依靠正统信仰及天主爱的恩赐基督徒们可做二件事:一方面把二位马氏所强调的「实践」在「耶稣王国」的标准下批判修正,另一方面基督徒们要接受来自二位马氏所强调「实践」的挑战。

武金正
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