zhèngtǒng shíjiàn

ORTHOPRAXIS

参阅： 399理论与实践 91正统信仰 440基督徒伦理生活

(一)概念说明：正统实践orthopraxis一词由orthos (正统的)和praxis (人的行动、品行)合成，随着二十世纪下半叶，欧洲政治神学及拉丁美洲的解放神学之兴起，而成为流行的神学术语。它指出时下神学过度强调基督徒「正统信仰」(参 91)内容的宣信。经院神学受概念主义者(conceptualist)影响，导致信仰与行动(尤指政治、经济、社会、文化界的活动)脱了节。「正统实践比正统信仰优先」的提出，旨在整合信仰与行动，并正视新约「光说不做」(玛七21)的问题。

(二)通往基督徒身份的门径：「正统实践」着重「意义」的团体(如基层基督徒团体)、有效(如社会正义)功能，致力于基督徒价值与意义的构成，而「正统信仰」则专注于「意义」的认知(如，信仰真理)功能：两种关怀迥然有别，却互补不足，但也显出两进路争论性的特征。

「正统信仰」的拥护者坚持教义的符合性，执着于信仰宝库里不变的真理；而「正统实践」的先知性人物则过分把历史过程绝对化，抹煞基督徒的启示和救援。在此必须承认两者都缺乏充足的神学基础。认真的神学家看出，不能只抓住「宣信」，死的「正统信仰」并未答覆基督徒身份的存在性问题。但一味追求实用性，使信仰真理沦为仅属今世的成果，将使人无法感受到天主救援人、改变人那种超性的爱，并丧失基督徒团体批判的

潜能。

(三)方法的问题：主张正统实践优先的人，坚称内心和生活的皈依是获得真正天主知识的条件。这种神学方法反映了马克思(K. Marx, 1818-1883)的说法：「哲人以各种方式解释世界，重点则在于改变世界」；但这方法可能也和多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的观点有关连，即先从基督徒每日生活作为出发，分析其模式倾向，在福音光照下评估其作为。但这方法不只要引人改变作为，也要随着时代助人洗心革面，欣赏基督徒讯息；不是要铲除「正统信仰」，而是要让天主的恩宠介入日常生活方式中，使人更成为门徒。

(四)「实践」一词的含糊：「实践」取向的神学家反对中世纪思辨理智及启蒙时代(参 474)的计算理智(如笛卡儿R. Descartes, 1596-1650)或纯粹理智(康德I Kant, 1724-1804)，以其假定了理智脱离社会化、文化传入、教育，而独自运作。他们大都汇入社会理论的洪流，采用马克思的实践概念，不但使古典的实践(praxis：所有的活动出于人自己对目的之选择)和行动(poiesis：行事都遵照他人所选定的目的)的区分模糊了，也败坏了对工具理智(instrumental reason)可能有的批判。

结果，默默假定马克思「实践」概念的人，可能有的诱惑是：把一切「理论性真理」及活动委屈求全，和马基雅维利(N. di B. Machiavelli, 1469-1527)所说的「有效真理」混合在一起。理智主义者(intellectualist)强调正统信仰，可对此诱惑提供一种有益的解毒剂：按照正统信仰来说，人类固有一种「自我超越」的偌大领域；此偌大领域让救援、超政治、超历史天主爱的恩赐，时刻在人间常保活跃。依靠正统信仰及天主爱的恩赐基督徒们可做二件事：一方面把二位马氏所强调的「实践」在「耶稣王国」的标准下批判修正，另一方面基督徒们要接受来自二位马氏所强调「实践」的挑战。