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ISRAEL

参阅： 516犹太宗教 571圣经 518 犹太教的思想与生活 31天主

(一)概念说明：

(1)     「以色列」(Israel)此固有名词，在过去鲜为我国人知，它只不过限于信奉耶稣基督的天主教和基督教人士才耳熟能详。但是自从1948年五月十四日，在中东建立了「以色列共和国」以来，它已渐为人知。尤其近四十余年，由于这个新建立的共和国不断地与周围阿拉伯回民连年争战，最近却因一步一步地走向和平，使全世界注目。过去中国人所比较熟知的名称是「犹太」，所指是同一回事，只是在不同时代有不同的称呼而已。

(2)     以色列一名按字源学来讲，是个非常模糊不详的名词，学者对它的来源和意义也都莫衷一是。但是由圣经上来看，它却来自圣祖雅各伯的一段生平事迹，就是当雅各伯逃难自美索不达米雅回归圣地，在刚过了雅波克河之后，在培尼耳地方，天未亮之前发生了与天神的搏斗。其后天神临走前更改了他的名字：「你的名字以后不再叫雅各伯，应叫以色列，因为你与神与人搏斗占了优势」(创卅二29；欧十二4)。正由于圣经的这段记载，也就有些学者认为以色列一名，可作为「天主搏斗」来讲。事实上是自此以后，雅各伯的后代子孙便一直被称为「以色列人」(创四六8)、「以色列的儿子们」(出一1)、「以色列子孙」(申四44)、「以色列家」(出一六31)及「以色列子民」(出九7)。这个称呼就一直延用下来，直到公元前930年代以民国家分裂之后，才稍有变更。但这并不是说，自培尼耳的搏斗之后，雅各伯及其后代子孙就被一成不变地称为以色列。事实上两种名称在圣经上是相提并用、同时存在的。

(3)     到了以民一分为二，成为南北朝对峙的局面，南国称为犹大，而以色列一名则用来指北方分裂出去的十个支派。但在先知书上仍可见到两种称呼同时存在，尤其自公元前721年，北国灭亡之后，以色列更成了南国犹大的代名词(耶十1依四一14)，其后更用来指巴比伦充军归来的犹大人民(厄上九1；十5；厄下九1，2；十一3)。但是也自此时代开始，这个天主特选的民族渐渐被人称为「犹太人」，这个名称且后来居上，透过新约时代，渡过漫长的岁月，直至今日。有人说在这数千年的时代中，「犹太民族」似乎是用来指亚巴郎的血系后代(罗九6)，而「以色列民族」却用来指亚巴郎的神性子民，即具有惟一真神信仰的后裔。

(二)以色列的使命：世间自古以来有不少的文明大国，但是能将自己的文化保存下来，流传后世的却不多。古代的大老帝国，诸如亚述、埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马等强大的帝国，都已经由人类的历史上销声匿迹，所留下的只有或多或少的地下出土之物，其民族却早已不复存在。不过谁也不能否认，它们对人类的文明历史都有过辉煌的贡献。惟独以色列(犹太)民族却在过去(除第廿世纪外)，不论在经济、政治、军事、文学、音乐、建筑等等各方面，都没有任何了不起的贡献。那么它在历史上的使命是什么呢？只有一个答案，是宗教上的使命：天主在众多强大的民族之间，惟独拣选了以色列一个弱小的民族，使它认识、保存并传扬惟一真神天主的宗教。天主愿意藉着以色列这个小民族，将惟一真神的敬礼保存下来，直至救主耶稣来临人间，完成救赎的工程为止。此时才有「新以色列子民」的出现，如此以色列才算完成了他对人类的历史贡献，就是宗教性的伟大使命。使人感到非常遗憾的是，当身为以色列后代的救世主耶稣在他们中间出现时，他们竟未能接纳祂，且将祂摒弃，钉死在十字架上。当然这其间冥冥有天主圣意的安排，盖按圣保禄的记载，将来终有一日，这个顽固成性的以色列民族，亦将回头改过，承认人类的救主耶稣基督，并且要进入祂的教会，成为「新以色列子民的一份子」(罗十一)。

(三)以色列的历史：以色列的历史非三言两语所能交待。依靠今日圣经批判学，提纲挈领地加以简述如下：

(1)     亚巴郎是这个民族的祖先，他被召后移民圣地巴肋斯坦，在那里生子依撒格。但真正组成以民的原始核心，却是雅各伯的十二个儿子。他们在天主的安排下移民富庶的埃及，在那里迅速的发展长大。以致于四百年之后，它竟成了一个颇为举足轻重的民族，埃及人对它不得不「另眼看待」，且非常地放心不下，因此开始了惨酷的迫害。

(2)     天主打发梅瑟拯救它出离为奴之地的埃及，进入旷野辗转四十年之久。在这里天主以各种奇迹异能，保护、养育、教训了这个民族，更以隆重的方式拣选它为天主的子民，在西乃山上向它颁布了十诫，并建立了永久的盟约(出四22；依四四1；耶二12等)。

(3)     四十年后，若苏厄率领它进占天主预许给他们祖先的福地，并将这块土地分发给十二个支派。这十二个支派的数字在圣经上屡被指名强调，但十二这个数字的构成却有解释的必要，盖雅各伯固然有十二个儿子，为十二支派的来源，但在分派土地的时候，肋未支派因服务圣所而无权分地，如此只剩下十一个支派，但是另一件史事的发生却补充了十二数字之不足，就是若瑟的支派一分为二，即厄弗辣因及默纳协支派。此时的以民仍是一盘散沙，不但十二支派各自为政，互不相干，甚至很容易受当地文化宗教的影响而步入歧途，忘记了拯救他们的天主，而敬拜邪神。更有甚者，他们竟放弃了天主亲自为他们建立的神权政体，逼迫撒慕尔为他们建立一个世俗的君主政权。如此，以前四分五裂的散乱支派才算团结了起来。

(4)     它的第一位国王是不太称职，也不知自重的撒乌耳，他很快便受到天主的责斥和摒弃。继之而来的是天主亲自特选的达味王(约公元前1000年)，他不但热心事主，而且小心翼翼地代替天主治理以色列百姓，因此获得天主的欢心，得知救世主默西亚要由他的家族中产生。他对内励精图治、整顿一切，对外则东征西讨，打败一切周围的敌人，将领土扩充至最大的范围。他以及儿子撒罗满为王的时代，可说是以色列民族历史上的黄金时代。但是厚此薄彼的人情困扰毕竟难免，所以二位同属犹大支派的国王，对自已的家族支派难免另眼看待，因此种下了北方十个支派分裂的种子。这个南北之争日益加强，终于在撒罗满去世之后，在他的儿子勒哈贝罕为王的时代，北方的十个支派在雅洛贝罕的倡导之下宣布独立，使以色列民族和政权一分为二：北国称为以色列，南国称为犹大。

(5)     北国虽然人多势众，却远离圣城耶路撒冷，很快就陷入邪神的敬礼，在贝特耳及丹自建神庙，背弃了天主，这种忘恩负义的恶行，很快便产生了它的后果。就是北国以色列虽在雅洛贝罕二世的为王时代，曾有过辉煌一时的兴盛时代，但为时不久，而绝大部份的时间是过着受强权帝国欺凌的生活，毫无独立自主的权利可言，尤其是亚述、埃及和大马士革的强权，对于这个分裂出去的王国极尽欺压之能事。终于在公元前721年亚述王撒尔贡率大军前来，以风扫落叶之势打败北国以色列，不但使它家破人亡，而且更将虎口余生的百姓掳往远方，去过离乡背景的充军生活。终致使它全体人民在遥远的异乡完全销声匿迹，是为天主对它不忠不义的惩罚(列下十七7～23)。

(6)     南国犹大虽基于圣城耶路撒冷的吸引力，能维持惟一真神的敬礼，而不致于走上邪恶的歧途，背叛天主，因此能将其弱小国土保持着独立，但却也未能脱免周围强敌的不断干扰。这是因为在达味之后的一些国王，大都是历史上的恶君，因此也招致了上主的惩罚。于公元前586年，耶京被巴比伦国王拿步高所困，圣城被攻破之后，全被破壤，而人民及其国王漆德克雅遭到充军巴比伦的命运。这次充军与北国以色列所不同者，是在五十年的充军生活之后，终有一批为数不少的犹太人重归故里，重建家园。是为以色列民族重新在自己国土上继续存在的新开始。可是它也已大不如前，再也不是一个独立的政权和国民。它所度的生活是仰人鼻息、受人支配的奴隶生活。南有埃及的拉哥王朝，北有叙利亚的色娄苛王朝，双方对它夹击侵袭，使它再无安宁平静的日子。中间虽有玛加伯弟兄抗暴斗争，和为宗教自由而倡导的圣战运动，虽有玛加伯王朝及阿斯摩乃王朝的建立，但仍不能抵抗罗马大军的入侵。终在公元70年全军覆没，它的人民被迫分散到全世界去，过着流亡的悲惨生活，直至此的时代。

(四)新约中的以色列：它在新约中有不同的意义，有时是指旧约时代的以色列(路四25，27；宗七23)，但通常是指当时的犹太人而言(玛八10；路一16；二34；若一13；三10)。有时也以指示形容词出现，例如：「以色列家」(玛十6；宗二36)、「以色列百姓」(宗四10)和「以色列人」等(宗十三16)。有时它是旧新以色列百姓的通用名称(路二25，26，32；廿四21)，圣保禄亦有类似用法(罗九31)。保禄在格前十18提到「按血统作以色列的」，亦隐约在说明还有一种「按灵性作以色列的人」，亦就是他所说的「天主的新以色列」(迦六16)。至于默七4所说的「以色列子孙各支派中盖了印的，共有十四万四千」，这个象征性的数字是在指一切蒙主耶稣的圣血所救赎的人民，而不是单指传统的以色列民族。耶稣在玛十九28所说的，十二位宗徒要坐在十二个宝座上审判以色列十二支派的话，是指新约子民而言，但这个新约时代的以色列是与旧约的以色列有着相当关系的。

(五)以色列在救恩历史中的意义：

(1)     世间虽有许多古老的民族，但在它们炫耀一时之后，便云销雾散地不复存在。惟独一个弱小的民族，它虽然受了许多的波折及迫害，却经久不衰、仍然存在；

它虽然两千年之久，被分散到普天下去过着寄人篱下的生活，却仍能重新聚合，重新于这时代(1948)建立自己独立的政权，即以色列共和国。这的确是世间绝无仅有的一个例子，其他任何一个民族处在以色列的环境之下，早已被人同化而自历史上消迹于无形了。由此可见以色列的存在为整个人类是负有更大使命的。首先天主要它保持对真神的宗教敬礼，要它保持对默西亚的希望，并且使它在自己的民族中产生人类的救世主耶稣基督。

(2)     以色列大部分对耶稣的排斥，也是在天主计划中所允许的事(罗九～十一) 。因为如果不然，则耶稣所建立的新约教会就很难向普世人类推广宣传，使众人都得享耶稣的救恩。原因是以色列向来以天主的惟一子民自居，如果它自始承认并接纳了基督，则它将不会容许全人类各民族都进入耶稣的教会，成为天主新约时代的子民。正因他们反对耶稣，才使宗徒们不得不向外发展，将主的福音传报给万民。

(3)     以色列人的祭献是杀牛杀羊的流血祭献，当耶稣一次而永久地完成了祂十字架上的祭献之后，旧约以民的祭献便中止废除了。自公元70年以民被赶出圣地后，再也没有这种流血的祭祀，也不可能再有。因为他们的圣殿也早在一千多年前被回民占领了，他们毫无争回圣殿的希望。没有圣殿就没有祭祀，因为只有耶京的圣殿是祭献天主的地方。

绝不可能再有流血祭的另一原因，是负责祭献的肋未支派之被历史所淘汰，后继无人。但其他的支派都有后代，唯独肋未人没有后继的香火，这冥冥中自有天主的安排，因为既然他的流血祭祀被废除了，主持祭献的人，也就没有存在的必要。

(4)     他们的会堂且曾一时大兴，在耶稣时代，仅罗马就有上百间的犹太会堂。可是跟着耶稣新约的宗教的建立和传扬，会堂渐次消失。目前在罗马只有一间犹太人的会堂。这一切都在说明天主的确是在干涉着人类历史的演变，以色列民族的历史和时至今日的存在，就是个千真万确的明显证据，这个小小的以色列共和国目前只有两百多万人口，却在周围八千多万伊斯兰教信徒的包围和对立之下，仍能坚强存在，就是个非常不可思议的事。看来天主要它存在，就是为在世界的人类中作证，是天主自己在支配着人类及各民族的历史。

参考书目：

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