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LIFE

参阅： 11人 438基督徒人学 373神性生命 121永生 107生活品质 701继承说

(一)概念说明：生命life是人类文化历史中最基本的词汇之一。生命的意思又广又深，因此有许多描述定义；却没有一个能够完全地表达生命的奥秘。士林哲学说，生命指「内在活动」(actio immanens)。但是，在人类的直觉中，可发现似有三项基本的生命特质：1)与其他个体密切相连，有吸引、排拒、交往、共融的能力。2)是一个有内在结构、有体系的整体，是一个生物。3)不断努力自我超越以达到更高形式的自我实现与自我再造。

田力克(P.J. Tillich, 1886-1965)在其所着《系统神学》第三册中论及生命的意思；他提出生命实现其潜能的三种功能：1)自我整合；2)自我创造；3)自我超越。在基督宗教的圣经及神学上，生命也都十分重要。天主是生活的天主，人由于恩宠在此世亦能参与天主神圣的生命。

(二)圣经中生命的概念：生命是天主的行动。人的生命是天主在人身上的行动以及人在听命中的回应。人的生命是一份恩赐，接受与否，他可以自由选择；但离弃了天主，他的行动便是死亡，不是生命。原祖犯罪后，天主告诉女人，圆满的生命必须在她的后裔踏碎蛇头之际方能成就。

(1)     旧约：

1)希伯来文称生命为hayyim。但是气(ruah)、肉(basar)、灵(nephes)，甚至光(or)、心(leb)，有时也可以用作生命的同义词。人的生命来自天主的嘘气；他的「气」则是在他内心的生命原则。「肉」指人的整体而强调他的软弱，他有死之躯。而「灵」则是人的存有本身，是他自己。「光」是生命；「看见光」，意即仍旧生存。相反，黑暗则是恶，是死亡。在圣经的人学中，「心」是思想、记忆的主宰，它听从天主的话。

2)以色列人的生命观并非来自玄思冥想，而是日常的经验；以色列人经验到天主是创造者，是救主，是临在于他们周边的生活的神。以色列人天天经验到天主的仁慈宽恕，祂不像其他国家的神祇那样对人漠不关心；相反，祂就像一个「祢」(英文Thou)一样走向他们，向他们通传自己。祂是一个有位格的神明，要与人建立位际的关系。

3)在旧约中，人类的生命是一种有秩序团体生活的存在；它向着天主所命令的方向及所指示的管道前进。这个团体生命建立在天主的法律之上。以色列人清楚知道，只有藉着团体行动，生命才可以趋于成全。再者，所有人类共同组成一个家庭，以色列是上主的仆人，各民族必须透过他们，与他们联合，才能生活在光明中。

4)天主并没有创造死亡，祂创造生命；但人离弃了天主，死亡乃进入了世界。天主却赋予人更新生命的希望。然而随着罪恶的横行，死亡控制了生命；对回归生命的希望，只能隐藏在遥远的将来。幸而天主赐下祂的许诺，许诺一位受傅的君王。多位先知，在圣神的默感中，都说出重建生命的预言。那将是一次新的出谷，是一个新的盟约，在一位无罪的羔羊身上，人与天主的关系得以重新修好。

旧约只隐约提到死后的生命；死人复活的概念只出现在少数后期的作品中。总括而言，旧约生命的概念是具体的、可见的；生命是行动，人从天主拥有生命，亦即拥有活动的能力。

(2)     新约：

1)希腊文有关生命(zoe)的词汇有「肉身」(soma)、「灵魂」(psyche)，及「精神」(pneuma)等。「灵魂」是人类从亚当那里接受到的自然生命的所在；当人受制于罪时，它也成了死亡的所在。基督为所有人所成就的生命是「精神」的生命。说到精神，它可以是生命的气息，也可以是生命的原则(灵魂)，是人思想感觉之所在，甚至是天主的圣化力量在人内所产生的存在境界。在新约中，天主圣三的生命首次呈现。天主父，永生的原则，倾流于圣子，祂所生的与祂同等的一位，祂的肖像，祂的言语(圣言)。圣神、父子的结合，把父子的爱和生命普赐给世人。基督说：「我是生命」，祂所拥有的生命就是永生；「永生就是：认识天父，唯一的真天主，和天父所派遣来的耶稣基督」(若十七3)。耶稣基督藉着祂的启示所恩赐的就是此种永生；祂舍下自己的生命，为再把它取回来，死亡不能战胜祂。祂到今天仍旧生活。祂的生命、死亡、和复活是人类生命的真正原因。祂光荣的生命是天主永恒计划的初果，人将由祂获得永恒的生命。

2)基督徒的生命是在天国中的永恒生命，但在现世，基督徒却要时刻配带基督的死亡，继续祂的苦难，如此才能够体验到基督光荣的生命。在基督内的团体生命必须负起各种社会及文化上的责任。保禄称这生命为基督奥体；若望则用葡萄树和树枝的比喻来表达，那在基督内精神生命的相通及共融。教会的整体生命是基督藉着圣神的寓居的记号。

(三)神学生命观：

(1)     一般性的生命(生物学上的意义)不是神学专门研究的对象。面对人的生命的时候，神学家一方面强调生命来自天主的创造，另一方面也不忽略个别人灵来自天主特别的创造性的临在。说到永恒新生命，神学家必须采用类比(analogy)的方法；所以神学家必须从可见的受造生命开始，才能谈论天主的生命，及人永恒的、信望爱的生命。

(2)     天主就是生命，祂也是一切生命的根源。虽然如同多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)所说：这种认定有它的困难，因为天主没有移动，在祂内没有生命的原则。但是，生

命的基本概念，也许不在乎自我运行(从潜能到行动)，也不在乎肉身灵魂的结合，而在于运作的独立性；这种独立性只有在纯粹行动，即不动者身上，才达致圆满。

(3)     基督是人类的生命；祂就是生命，因为祂来自父，祂给人类启示天主爱的奥迹，使人类藉着信仰分享圣三的生命。在信望爱三超德(参 496)中，这种分享在世上已经开始，却要待荣福直观才致于圆满。藉着信仰和洗礼，人与复活的主基督结合，即使在现世也分享到永恒的爱的生命。

(4)     谈到基督徒的生命，圣经经常用新生、重生、再生的说法；神学家乃透过类比的方法，应用受造生命的概念来发展圣经的启示：人分享天主的神圣生命，是天主的义子，藉着参与基督奥体的生命，也透过天主的寓居(非受造恩宠) (参 353)，人领受到圣化的受造恩宠(常恩)。德行(尤其是信望爱三种超德)是人相应于超性(参 492)生命的能力。圣事是恩宠生命的标记，或是造就或是滋养这恩宠生命。人走往圆满生命的整个过程就是他的灵修生活。

(5)     然而，这个世界所能达致的永恒生命只是开始的，不完全的，它向着天国的圆满走去。只有在圆满境界(参 52)中，当人藉着复活的主耶稣基督面对面地享见天主圣三时，永生才可以达到它的满全。因而生命是基督徒奥秘的中心，是从死亡到生命的逾越。天主给人启示祂内在的圣三生命，并且把圣子，世界的生命，派遣到人间，好使世人也能分享本来只属于祂的生命。「天主将永远的生命赐给了我们，而这生命是在自己的子内。那有子的，就有生命，那没有天主子的，就没有生命」(若十五11～12)。

参考书目：

教宗若望保禄二世，中国主教团编译，《生命的福音》(Evangelium vitae)通谕，台北：天主教教务协进会，1996。

方东美，《中国人生哲学概要》，再版，台北：先知出版社，1974，第二，四章。

谷寒松，〈「生命」究竟是什么？〉，《神学中的人学》，

三版，台北：1996，109-123。

金象逵，《生命伦理─ 天主第五诫的当代省思》，台北：华明出版社，1995。

袁廷栋，〈士林哲学的生命论〉，《哲学与文化》143 (1986)，218-229。

项退结，《中国人的路》，台北：三民书局，1988，119-129。

罗光，《生命哲学》，台北：台湾学生书局，1985。

Fromm, E.，孟祥森译，《生命的展现─ 人类生存情态的分析》，台北：远流出版公司，1991。