dì dė  shénxué

EARTH, THEOLOGY OF THE

参阅： 170自然界神学 109生态神学 110生态学

「地」字通常用在四个层面上：

(一)普通语言和地球科学层面：「地」指人类居住的地球；指别于天空和海洋的陆地；也指地面。

(二)哲学层面：「地」意谓存有界的一部分(如人类身体的实体)；或形成人类居处的受造存有界，与「地」相对的「天」指向地面之上的一切存有；「天地」(参 47)两字连用时表示整体的存有。在阴阳思想中，「地」(坤)象微「阴」的原理(参 491)，与阳(干)的原理交融在一起。在进化(evolution) (参 520)哲学中，「地」指向物质、动植物、人类各界的变化和毁坏、生和死、创新形式与回归无形的过程。

(三)宗教信仰层面：

(1)     地为生命的根源：「地」与一切生物连在一起，地是存在的无穷泉源。

(2)     「地」在太初时扮演创造角色，许多神话描写地参赞了创造世界的生命：1)阴阳合体：在宇宙创造的神话里，起头的「混沌」常代表完美的整体，随后而来的存在则基于此无分彼此的统一。2)单性生殖：这表示「地」的存在先于「天」。在创造过程中，由于单性生殖(未有阳性介入)地生天。3)神婚：天与地的神婚被视为基本的创造行动。4)牺牲：这主题显出对于新生命的产生与某种死亡(或毁坏)相连的深妙洞识。5)外凸(emergence)：这类神话说明了「地」像孕育各种生命的子宫。这主题引出了第三观点。

(3)     地如母亲：人们坚信人类是地所生的。

(4)     地在死亡与再生的过程中：生与死是「地母」生命过程里的两个阶段。「地」本身蕴藏着丰富的资源。在革命性新国度的末世(乌托邦)远景里，地母的表面将焕然一新。各种生命都将毫无隔离地获致安逸、平等，而通往地的丰富生命。

(5)     地如生命的宇宙一体性：在宗教图像和象征中，「地」表示与一切生命的密切关系。这些生命的生命力相同，共同组成一个有机的整体。

(四)在神学层次：

(1)     圣经：

1)「在起初天主创造了天地」(创一1)。创世纪第一章1至2节以及第二章的创造叙述肯定的基本信仰是：地是天主的受造物，不是诸神冲突的结果。虽然如此，创世纪的创造故事仍以「地的历史」类型写成：混沌先于秩序，植物先于动物，人类较晚出现。创一、二章也显出「地」如赋予生命之母，同时又显出「地」是有限的受造物，它绝对依赖无限的造物主。它是生活天主的住所。可称为天主的房子、家和圣殿。

2)基本上，「地」也与人类(创一27)相连。人类的受造与「地」也有极密切关系，因「上主天主用地上的灰土形成了人」(创二7)。由于人类有着对天主及对地的双重关系，人对地的特殊使命在于「驯服、征服、强有力地控制、支配」，和「统治、治理、负责管理」，故「人」与「地」形成了辩证的关系。一方面，两者在起源上有一种密切的共融和生命的流动，另一方面，「人」是受造世界的巅峰，「地」是为人而造的。

3)地因与人有极深的关系，也参与了罪的历史(创三)，故一同渴望救恩(罗八20～22)。

4)天主子耶稣基督「成了血肉」(若一14)，而成了宇宙(含「地」在内)的中心(哥一14～20)。像水火饼酒等「地」的元素变成了基督救恩临在于人间的「有效记号」(参 559)。

5)末世性的圆满被描绘成「新天新地」(默廿一章)之伟大景象。

(2)     在长期的神学反省中，地的「圣事性」已被教父和中世纪的士林学派神学家们研究过。「进化」概念震撼自然科学与西方基督宗教思想界间的交谈，仅从十九世纪下半叶才开始逐渐在基督徒教会内生根。至于「进化主义」(evolutionism)(参 521)把进化过程视为绝对独立的动力而否认造物主天主，这是基督徒信仰所无法接受的。

(3)     训导当局在梵二大公会议(1962-1965)之前，以比较防卫的观点来谈论「地」，目的是保护天主的造物(地)是好的，地与人类的救恩关系以及地对最后圆满的希望，这些都是因着耶稣基督复活所致。下列错误的意识型态曾困扰了基督徒「地」的观念：1)二元论的世界观，把地、物质、性和手工视为暂时的，低于精神世界的，应遗弃。2)物质主义(参 464)的世界观，只承认物质是真正的实在，否认精神存有(尤其是绝对精神─ 天主)的存在。3)一元论的世界观，如黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)，把一切现存的存有(含世界史)视为绝对精神的整体运动。4)无神进化主义的世界观排除信仰全能造物主的可能性。

(4)     梵二开始以较积极而肯定的观点谈论「地」的实在界。《论教会在现代世界牧职》宪章(GS)代表训导当局转变的里程碑。教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)和若望保禄二世(John Paul II, 1978- )在不同的文件里继续用这种开放、肯定又带批判性的语言。早在天主教梵二训导之前，普世基督教协会(WCC)已肯定了「地」的价值以及人类有照顾地球的神圣责任。

(5)     今日迫切的问题：此迫切性在于整个人类将觉察今日地母的实况，蒙召由盲目、剥削「地」的态度皈依为负责、管理的投入。急需所有宗教在保存、保护和人化(humanize)这个地球─ 人类的家─ 的使命上携手合作(参 170)。

参考书目：

世界环境与发展委员会(World Commission on Environment and Development 1987)着，王之佳，柯今良等译，《我们共同的未来》，台北：台湾地球日出版社，1992。

谷寒松，廖涌祥合着，《地的神学：天地人合一》，台北：光启出版社，1994。

翁台生，《共有地的悲剧》，皇冠丛书第一六三○种，台北：皇冠杂志社，1989。

庄庆信，《中国哲学家的大地观》，台北：师大书苑，1995。

韩韩，马以工，《我们只有一个地球》，十七版，台北：九歌出版社，1989。

Auer, A.   Umweltethik: Ein Theologischer Beitrag zur oekologischen Diskussion.  2nd ed.  Duesseldorf: Patmos Verlag, 1985.

Berry, Th.   The Dream of the Earth.  San Francisco: Sierra Club Books, 1988.

Brown, L. R.   State of the World 1990.   New York: W. W. Norton Company, 1988.

Carroll, D.   Towards a Story of the Earth: Essays in the Theology of Creation.   Dublin: Dominican Publication, 1987.

Commoner, B.   Making Peace with the Planet.   New York: Pantheon Books, 1990.

Durrell, L.   State of the Ark. London: The BodleyHead. Gaia Books, 1986.

Fox, M.   Original Blessing: A Primer in Creation Spirituality.   Santa Fe, New Mexico: Bear and Company, 1983.

Hat, J.   The Spirit of the Earth: A Theology of the Land.   New York: Paulist Press, 1984.

Eliade, M. and L. E. Sullivan.  "Earth."  Eliade, vol. 4. 534-541.

Moltmann, J.   God in Creation: An Ecological Doctrine of Creation.   London: SCM Press, 1985.

谷寒松