xīfāng língxiū

SPIRITUALITY, WESTERN

参阅： 710灵修 444基督徒的灵修 226东方灵修 140西方哲学 651欧洲神学

(一)概念说明：「西方」在教会的传统中，指以罗马为中心的拉丁语系地区，今天更是指欧洲和北美。拉丁和盎格鲁撒克森语系的文化思想型态，和在宗教信仰与灵修生活的表达方式上，自然和东方有相当的差异。在此特别指出它和中国文化与灵修之间的差异，其他自可不言而喻。

(二)西方思想型态，大体上说，着重于理性分析，所以在灵修生活的祈祷方面也是以「三司默想」为主；而且在讲解上，可将记忆、理智、意志的功能分析得清清楚楚，使初学默想的人很容易感到条理分明，有路可循。而东方则比较强调用「心」，教人「静坐」，以逐渐「空」下心来，为能看清事物真相。对克修工夫来说，西方的「悔罪修德」的基本模式是：先将罪的本质与丑恶(或德行的尊贵与美好)分析清楚，然后再分别以相对的方法，一一予以克除(或加以修练培养)。东方的「克己复礼」是先从人性本身开始，教人「率性─ 修道」，使人遵照「天性」而生活。西方是以「理智」的清晰，来推动「意志」去努力获得，。东方则教人由「心动」而奋起力行。在认知过程上，西方是锁定目标，弄得一清二楚(就如西方医学，手有病治手，脚有病医脚，清楚了当)。而东方常是先看「整体」，要人从「根、本」上着手，就如治病主要是将「血气打通」，疾病自会痊愈。

在此只是指出东西灵修的方式不同，并无任何褒贬之意。相反，此二者更可相互取长补短，整合为更完美的灵修方法。说得更清楚一点，理性分析是西方灵修工夫的特征与「天性」，过去对「悔罪修德」是如此，今天所强调的「价值内在化」仍是如此─ 天性使然，应以之为荣。东方则注目于「整观」全体，使人以「心」去体认人的天性真相；「克己复礼」就是依照天性而活一个真「人」的生活，使自己逐渐成为一个「真人」。在克修方面，西方的分析透彻，目标明朗，大有助于东方的较笼统概括、模糊不清的困难与不足(尤其是于灵修生活的净化阶段)。东方的反身而诚，静观自得，很能调整西方的分析太多，过于讲求「效率」的灵修努力，特别是在明化阶段中。一旦进入「合一」境界，双方的分别与特征也就微不足道了。因为真正的合一体验，只能心领神会，是无法以语言清楚表达的。至于礼仪上的不同表达，由于梵二大公会议(1962-1965)对本位化的努力推动，东西方各在其不同的「尽性」发展中，彼此都能获取互补的功效，甚或更好的整合。

参考书目：

池凤桐，《基督信仰探源》，台北：恒毅月刊社，1989。

伴渡，李纯娟合着，《吉光片羽─ 灵性修持新探》，台北：光启，1989。

胡国桢，〈中国基督徒的「静坐」〉，《神学论集》37 (1978)，333-375。

高士杰，〈基督徒传统中的默想方法〉，《神学论集》44 (1980)，

217-236。

张春申，《中国灵修刍议》，台中：光启出版社，1978。

陈文裕着，《天主教基本灵修学》，台北：光启出版社，1988。

徐可之