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BEING

参阅： 140西方哲学 148存有论 194形上学 221亚里斯多德主义 186多玛斯学派 100本质 637实在界

(一)概念说明：希腊文einai (to be)与to on (being，拉丁文esse)指「在」与「在者」；哲学术语用「存有」(近来更常用「实有」一词)。「存有」是任何事物赖之而成为存有者或存有物 (ens, a being ，德文：Seiendes)的完满。

(二)历史：

(1)     在早期希腊哲学中，存有与改变相对：存有是不变的，因为完满的事物(存有物)只能变坏，不能变得更好。然而世界却的确在变，因此，世界只含某种程度的存有(或不完满的存有)。柏拉图(Plato, 427-347)不变的观念就是最真实的实体，事物的完美模式。在亚里斯多德(Aristotle, 384-322)哲学中，存有却是已经实现的潜能。绝对存有自身，就是那完全实现它所有的潜能者，也是「不动的主动者」，它就是神。

(2)     十三世纪，亚里斯多德的形上学被多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)等学者发现之后，他的思想大大影响中世纪全盛期的神学家。神(天主)是完全的实现，没有丝毫未实现的潜能，因此，祂是不变的，也是不可能变的。祂也是必然的存有者，其他存有物只由于祂的意志或创造而偶然地存在。用当时神学的话来说：天主不但是许多存有物中的一个存有物(a being)而已，而更好说，祂是存有本身(the Being)。祂是唯一能完全适当地说「我是」的存有者。因为存有就是祂本身，而祂的本质就是祂的存有。祂由于自己的纯粹行动而存在；而祂主要的活动就是作祂自己。

(3)     希腊哲学中的这种神观与圣经中生活的、位格的、参与历史的天主观全然相反，把这两种全然相反的天主观结合在一起真是整个思想史上颇令人惊讶的一件事。此一结合，造成了基督徒神学中许多重大问题中的一个，即如何把天主的绝对超越性和祂的宇宙内在性整合在一起。举个例子来说：一些基督教的神学家(参 446)由于他们反形上学的主张，否定神是基本或绝对存有自身的说法；如此一来，神竟有变成许多其他存有物中的一个存有物而已的趋势。到了最后，所谓神更成了论述人的存在或人类的理想的一种方式而已。另一方面，在田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)等人的神学中，则把神设想成存有自身；如此一来，神又变成了「有神论的神以外的神」，即最高完满的存有自身。

(三)问题可以作如下的剖析：

(1)     存有是所有概念中最抽象的一个；而圣经中的上主则是生活的、位格的实体。这两种概念怎能结合在一起呢？答案也许是：天主存有的奥秘是超越人的想像范围之外的；然而，天主却已从祂的奥秘中走出来了，并且向那些听从祂的人启示了自己。再者，天主也在祂所创造的万物中留下了足迹，尤其是那按照祂的肖像而造成的人。因此，天主之为存有物与人之为存有物之间便有了类比性。今日所争议的问题也许是：有没有任何可以阐明这天主(Being)与人(beings)之间的类比性的方法？

(2)     当代神学家从海德格(M. Heidegger, 1889-1976)对存有与时间(Sein und Zeit)的分析中找到进路；时间也许是理解天主和人的关系的适当类比：时间对作为存有物的人类来说，超越了仅是分秒的连续。这样，时间和变动不再只有负面的意义。人敢于接受时间，他有能力去「由他」(to let be)，而「由他」即是创造、是爱。「存有自身就是由他：创造、支持、及满全其他存有物；人在创造、无私的爱中找到这最终奥秘的模式」(J. Macquarrie, 1919- )。另一种企图和解存有与变动的哲学神学就是过程神学(参 590)。以上两种进路企图从希腊思想中以为不变才是「真实」的想法中超越到一种更富动力的、希伯来式的存有观：存有就是行动。希伯来的存有(神)是活动的，他主动地进入人的历史。其实传统希腊的天主观早有视神为「纯粹行为」(actus purus)的讲法。这样看来，希腊和希伯来的存有论也不如乍看之下的那么不可并存了。

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