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DEATH

参阅： 90末世论 709灵魂不灭 153死人复活 157肉身复活 649轮回 297耶稣基督受难圣死

(一)概念说明：「死亡」(death)指人生很基本的事件；可从生理、哲学及宗教神学三个平面来说明：

(1)     生理平面：医学上将一切生理作用停止视为死亡，但也有人曾在医学界定的死亡中又恢复了意识而活过来。现今医学界以脑干的死亡做为宣判死亡的标准。有些文化忌讳「死」字，也有些人类的神话故事中多半讲述如何克服死亡之事，如道家的追求长生。此外也有人会逃避或否认死亡之事。

(2)     哲学平面：在此死亡指的是形上层面的事，是此世生命过程决定性的结束。生命和死亡息息相关，较低层的存有物死亡后可以支持高层存有物的生存基础，例如植物在死亡中喂养了动物。早期的海德格(M. Heidegger, 1889-1976)把人生当作走向死亡的存有物，即是说生命和死亡相互寓居，是在人有自由但又不完全自由的存在过程中的互动情况。孔子曾说：「未知生，焉知死」(《论语》)，这话也可反过来问：未知死，焉知生。东西哲学家终其一生在探索死亡之谜，并寻找这不可逃避的事实所具有的意义。但是也有人渴求死亡，视为恩惠。在较强调轮回(无我)的思想体系中，把死亡视为按照因果律所发生的作用上或因素上的改变，这与直线性历史过程方式的思想典范不同。

(3)     宗教神学平面：此时死亡是一种逾越，由生前的时空转入决定性的境界中。由此可见出死亡的另一意义，即是死亡为别的受造物带来救恩。在耶稣基督的死亡中，可看到为人类所带来的决定性救恩。

(二)圣经中有关死亡的看法甚多，无法整合一致：

(1)     旧约：旧约中死亡非独立神化性的权柄，但死亡表达出雅威的全能。生活的天主是一切受造物的生命之源(咏卅六10；四六5；依五五1；耶二13)，祂赏赐生命，又将生命自死中赎回。雅威典的溯源故事中，就曾描写雅威把气吹到人身上；而阴府(Sheol, Hades)则好似万人冢一般(参 97)，意思即是人为死亡的权柄所攫取(咏八八6，11～13；依十四2，9；卅八11)；但阴府又非完全消灭人，也不完全离开天主(咏十三1～8)。然而这种不生不灭，如同影子般的存在方式毫无生趣，与那蓬勃有意义的生存状态恰好相反。放逐巴比伦后，默示文学论及死亡时，使之成为犯罪而受惩罚的后果(德廿五24；创三1～6；智二23～24)，或地狱(gehenna)，或末世受罚之所。在希腊文化的影响中，以色列将死视为不灭的灵魂离开腐烂的肉身。综合起来说，旧约的信仰体系无法很完整的将死亡的概念予以整合。

(2)     新约：新约以旧约为基础，并反省耶稣基督的逾越奥迹中死亡的意义。同时也感觉到罪和死亡是反对人的极大恶势力，也是魔鬼控制世界的具体表达：

1)耶稣使光照耀那坐在死亡阴影中的人(玛四16；路一9；依八23)。对观福音中，耶稣使死人复活的奇迹里，很清楚地指出耶稣是掌管生命和死亡权柄的那一位(玛十一5)。

2)保禄在对他所建立的教会所写的信中，讲论出死亡的意义，他指出死亡是罪的后果(罗五12；六23；七13；八10；弗二15；哥二13)。因为耶稣是真天主也是真人，使保禄将死亡和耶稣带来的救恩相连(斐二7)。同时，耶稣在世，除了罪过外和人度着一样的生活(希二17；四15)，所以耶稣和人一样的死亡。在祂的复活中，也使祂的死亡被赋予救恩的意义。保禄书信也以不同的图像(如补赎、补偿、代价、解放、盟约等)来描述耶稣死亡的意义。耶稣藉着死亡推翻了人类的死亡，去除了死亡的黑暗，消灭那在死亡中最可怕的情况，「因为死亡既因一人而来，死者的复活也因一人而来；就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活」(格前十五21～22)。保禄也认为基督徒是与耶稣基督一同死亡(罗六8)，是在基督内死亡(格前十五18)。人也藉洗礼分享基督的救恩(罗六3～5)，为此，人可从死亡中复活。在晚餐中主耶稣胜过罪及死亡(格前十一26)；在末日，天主也要决定性地消灭死亡(格前十五26)。

3)若望的著作中，把死亡当作此世的记号，与生命相对立，但藉着信仰耶稣，人可由死亡中进入永生(若五25；八51～52)。人若不爱近人，也将停留在死亡中(若壹三14)。

4)默示录提到第二次死亡(默二11；廿6，14；廿一8)，即那永恒的死亡─ 永恒地远离天主；在基督的来临中，死亡和阴府也将被投入火坑，这火坑即第二次的死亡(默廿14)。

(三)基督宗教的历史过程中，有关死亡的论题有下面的几个重点：

(1)     初期的教会以圣经的整体性思想强调死人的复活，那时教会把死亡当作由此一生活过渡到另一生活(即新生命)中，也把死亡视作为信仰做见证的行动。

(2)     在希腊罗马文化中，基督信仰逐渐扎根，并吸收了希腊思想中的人生观以及灵魂肉身二元论(参 5)的思想，但在圣经的背景下，基督徒信从耶稣复活的信仰，而未完全接受彻底的二元论思想，而以「灵魂」表达人继续存在的事实，重点即是人靠天主的恩宠经过死亡仍然存在，而不是在二元论本身。

(3)     十九世纪黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)提出一种新的思想：个人虽然死亡，但人类仍继续生存，因此人类团体的力量胜过个人。所以死亡并非终极。这主张也为马克思(K. Marx, 1818-1883)所接受。

(4)     廿世纪天主教仍在强调灵魂不死的二元论。但基督教却不喜欢哲学式的分析，同时又在当时研究圣经、历史的社会风潮中，基督教即以圣经来强调整体性的人观。为此天主教和基督教神学即展开热切的辩论，在这辩论中，天主教仍持灵魂不灭的思想，而基督教神学家，如亚陶斯(P. Althaus, 1888-1966)、巴特(K. Barth, 1886-1968)、库尔曼(O. Cullmann, 1902- )、爱勒(W. Elert, 1885-1954)等则主张极端的「全人死论」(Ganzheitstod-Hypothesis)：主张死亡乃是人类的整体性事件。在死亡中，人没有任何关系存在，因此人停止存在；但是天主的忠信关系却继续存在，因此死人复活是天主将已死的人重新创造。这种极端的主张如今已无人支持。至于「缓和的」全人死论则很相似旧约中的阴府思想。

(5)     最近几十年中，神学家们，如格雷雪克(G. Greshake)等，又开始主张「人在死亡中复活」之说，这种说法仍基于圣经及初期教会所主张的整体观。教会传统中有许多很难答覆的问题，如在炼狱中多久？公审判与私审判之间的距离多长？等较物化、时空化的想像。为此神学家才努力提出较整体性的神学思想。「人在死亡中复活」(参 142)是指人一方面「已经」分享了耶稣基督复活的光荣，另一方面却「尚未」达到那新天新地的末世圆满。这种主张因为本来不太喜欢采用灵魂不灭的说法，也在开始发挥此思想时比较忽略了已复活的人「尚未」的事实。为此教会训导当局和一些较保守的神学家不能接受此说，甚而产生了辩论。不过在辩论中，也日益澄清了彼此的歧见，也清楚地交待了中间「尚未」的向度。

(四)教会训导：

(1)     教会训导权在圣经的基础上，面对不同的历史情况而表达了教会对死亡的看法。在奥伦居(Orange)第二次地区会议(529)中，教会指出死亡是亚当之罪的后果(罗五12)(DS 371-372)。

(2)     中古时期教会训导权比较倾向于灵魂肉身分开的假定，并指出死亡也是人生旅程的终点，生前的过程对死后的情况有绝对的影响(DS 856-858，1000)。

(3)     特利腾大公会议(1545-1563)在论原罪的法令(1546)中，又再次重申奥伦居地区会议的说法(DS 1512)。碧岳五世(Pius V, 1566-1572)拒绝了巴依乌斯(M. Baius, 1513-1589)的错误声明。巴依乌斯说：当初原祖的「不死」，不是由于恩宠的恩赐，而是由于本性环境所致(DS 1978)。

(4)     1979年5月17日教会由教义部颁布的《关于末世论的某些问题》信件中，特别面对「人在死亡中复活」的主张，也保护了传统所主张的灵魂不灭的概念。此外也指出玛利亚的死亡有其特殊的意义，因此她在死亡中的复活升天并不一定证明其他的人也在死亡中复活。这点仍有继续研究的余地。

(五)系统神学：系统神学面对现代的思潮及生活，应以开放的态度对死亡的论题提出更丰富的思想，但仍应注意以下四点：

(1)     应注意在死亡中受惩罚、有痛苦的层面，这是此世生命旅程的结束，也是人在软弱无能中的体验，人要在这情况中放弃他在生前原有的关系(若十二24：「一粒麦子如果不落在地里死了，仍只是一粒；如果死了，才结出许多子粒来。」)

(2)     应注意死亡的关系性，因为人是在死亡中放弃了生前所有的关系的形式，而建立和人类整体、宇宙及天主圣三间的新式关系。

(3)     应注意死亡那动态性存在的面目，即将死亡当作自由历史的结果、完成和高峰。

(4)     应注意人的死亡与基督死亡的关系面，即将人的死亡带入基督的逾越奥迹中，也让人将洗礼中所表达的象征意义具体地实践出来。

(六)面对临终者，人在表达关怀与照顾的行动中也应注意三点：

(1)     让临终者有表达恐惧的机会，并促使其在与人交谈中叙述感受，且更深地体验人的意义与价值。

(2)     帮助临终者认清实际的情况并面对事实。

(3)     勿将临终者置于陌生而无人理会的环境中，而应将其带到他原本熟悉的生活中。现今有一些医院有所谓「安宁照顾」，即是为临终病人的居家服务。

参考书目：

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谷寒松