xiānzhī

PROPHET

参阅： 571圣经 105以色列 516犹太宗教 518犹太教的思想与生活

(一)概念说明：

(1)     先知prophet在希伯来文有数个字句表示先知的称呼，其中最普遍的是纳彼(nabi)。关于「纳彼」的意义，学者有不同的意见，诸如：在狂热中发言的人、被召呼者或报信者等。但是比较可靠的说法应是代言人或发言者(见出四10～17；七1，2；亚三3～8)。其他两个名称是rohe及hozeh，两者意思相同，即「先见者」。

(2)     我国教会积数百年来的习惯，一直作「先知」解，好似他的职务仅限于预知或预报未来之事似的。真正的称呼应是「代言人」或「信使」。但「先知」这一称呼在我国教会中已是积重难返，只好仍作「先知」称。辨别真假先知的方式，是看他们所讲的道理是否与信仰团体的整体道理相吻合(若壹四2～6；迦一8；见申十三2～4)。当然也要观察他们的言行德表，是否与先知的身份相符合。

(二)圣经：

(1)     在圣经上还有一些其他的名称来指示先知，例如：天主的人(申卅三1；苏十四6；撒上九6)、天主的仆人(达九11；厄下十30)、天主的口舌(耶十五19)、上主的使者(盖一13；拉三1)。有时也称为警卫者(依廿一11～12)、守望者(依六二6)、守卫(则三16～21)、牧人(则卅四；匝十一)。由上述种种不同的名称来看，可以确定，先知任务是向百姓传达天主的旨意，警告百姓要忠于天主，要奉公守法，不要敬拜邪神，不然定要受天主的惩罚。

(2)     先知的出身不限阶级，更无尊卑之分，就连性别也无任何关系。如此有出身贵族的依撒意亚，出自司祭家庭的耶肋米亚，以及牧童出身的亚毛斯、女性则有米黎盎(出十五20)、德波辣(民四4)、胡耳达(列下廿二14)。但是有真假先知的区别，真先知是毫无私心地传报天主旨意的人；假先知却是那些贪图私利传报虚假悦人信息的人(见耶廿三25～26；廿九9)。前者的话常会应验，必定应验；后者的话却从不应验，因为不是天主的话(申十八20～22)。

(3)     定义：由上所述，可以肯定地对「先知」作如下的定义：先知是天主的人，奉天主之名和权威发言，并颂赞天主，也引导一切人，尤其是以色列子民归向天主。

(三)历史演变：

(1)     君主政权前期及初期的先知；在这个时期出现的男女先知，都是些在军事或判案上有杰出贡献的人物，例如梅瑟(申十八15、18)、德波辣(民四4)、撒慕尔(撒上三20)。在基德红民长时代也出现过一位无名式先知(民六7～10)；民长末期则有一位称为「天主的人」的先知出现(撒上二27～36)，不过在这一段时期内，「上主的话少有，异象也罕见」(撒上三1)。先知真正出现及活跃的时代始自撒慕尔，就如圣伯多录所说：「其实所有的先知，自撒慕尔起以及以后讲话的先知，都预言了这些日子」(宗三24)。此外一些特别受天主钟爱和保护的人，有时也称为先知，例如亚巴郎(创廿7；咏一

○五15)。

(2)     君主政权时期的先知：自以民的君主政权成立之后，先知的任务愈来愈明显和重要。当时邪神巴耳主义非常兴盛，于是兴起了一批热心勇敢的先知，来保护雅威真神宗教的纯洁，免得百姓走上敬拜邪神的歧途，例如厄里亚(列上十八20～40)及厄里叟先知，以及他们身边兴起的一批青年助手。他们被称为「先知集团」或「先知学院」。这些热心青年本身并不是先知，却是先知们的得力助手。他们的工作不外是：讲解和记录自己恩师的思想和言行(列下八5)，以美丽的诗歌咏唱民族的宗教历史，以激起百姓的宗教热诚。他们度的是清淡简朴的团体生活(列下二4；四38～41；六1～7)，除了劳力而自食其力之外，也接受人们的施舍(列下四8)。厄里叟曾拒受他人的献礼，也禁止弟子收礼(列下六5)。这种先知集团或学院何时消失，不得而知。但由亚毛斯先知的讲话(亚七14)，可以断定它至公元前第八世纪中叶仍然存在。他们并非是独身主义者(列下四1)，但是衣服上佩有特别的标致(亚十三4～6；列上廿35～43)。

他们既非真正的先知，过的却是先知们的生活，因此学者称他们为「自任先知」，与圣经记载的「蒙召先知」完全不同。而这些「蒙召先知」又分「著作先知」和「讲道先知」。前者留有著作，他们又分成四位大先知及十二位小先知。大小之别并非地位尊卑之分，而是依其著作之多寡和大小而区别。

(四)起源：

(1)     为接受天主自我启示的人，很容易了解到，先知职务的起源来自天主。因为是天主亲自建立了以色列民族的宗教，自然祂也要照顾这个宗教，使它保持圣洁无瑕，不要陷入左道旁门的邪路。那么为保持犹太宗教的圣洁，尤其是在它最危险的时期，亦就是在以民的君主政权时代，最好的方式莫过于天主亲自打发自已的「代言人」，来劝告、提醒，甚至警告百姓，不要步入歧途背叛天主。但是有许多唯理派人士，因为否认天主的存在，也就将先知的存在，说成是骗人的把戏，或者是自欺欺人的幻想，再不然就是些惟利是图的无耻之辈，来造谣生事，假公济私，以获取自身物质的享受。不能否认的是，在其他宗教中，甚至在以民的宗教中，的确有这样的贪图虚荣享受的假先知存在。但这些假先知会很快被人识破，不能自圆其说的。因此着名的学者客尼格(F. Koenig, 1905- )不得不承认：「先知在人类宗教史上是一个奇迹」，而圣经学者威尔豪森(J. Wellhausen, 1844-1918)也不得不说：「先知的起因是个奥秘」，但这奥秘为接受天主的自我启示事实的人来说却是明显易解的。

(2)     另有些人说：以民历史上的先知，是在受周围民族的影响之后而兴起的，例如阿拉伯民族、埃及、巴比伦等。不可否认，上述地区亦曾有自己的先知，但这些先知却与以民的先知迥然不同，因为后者很明显的知道他们是由惟一的真神天主亲自召选打发来的。

(五)任务：由申十八18的记载，可以清楚知道，先知首先要接受天主亲自的召选，接受天主的话，就是天主要向百姓传达的信息，然后正确、勇敢、坦白地将它向百姓传报出来。首先每位先知都确切地知道，天主是否真正地召叫了他，例如亚毛斯、依撒意亚、耶肋米亚、厄则克耳等，都清楚地记载了自己蒙召的情景。他们也都表示战竞害怕，不愿接受这个非常危险的职务，因为他们要向百姓传达的大部分是逆耳的忠言(见出三10～15；撒上三1～14；列上十七1～6；列下二1～15；亚七10～17；欧一～三；依六等)。事实上他们也的确有不少人被人折磨、难为、坐监甚至被杀害了(玛廿三29～35；路十三34；宗

七52)。

他们向百姓传达天主旨意的方式，主要是宣讲，但有时也着书写作(耶卅六)。再不然就是用象征的行为，来表达天主的旨意，以更能唤起人们的注意力(见列上十一29，39；廿35～43)。这些象征行为尤其见于厄则克耳先知的生平中。

(六)教会中的先知：在教会的信仰中耶稣基督是先知中的大先知。在教会的初期，先知的职务是颇为重要的(宗二17，18)。这些先知中有男人，也有女人(宗廿一9；格前十一4，5)。先知在新约教会中的任务，是作宣道员，来帮助宗徒们作传教的工作(宗十五32)。几位比较着名的先知有阿加波(宗十一27～30；廿一10～11)，还有斐理伯执事的四位女儿，她们还「能说预言」(宗廿一9)。但应注意的是，这些先知们的恩赐，都应经过教会的考核和认可(格前十二4～11；十四36～40；宗四23；廿17；斐一1；得前五19～22)。在新约时代也有假先知的存在(若壹四1～6)。

参考书目：

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韩承良