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SUBSISTENCE; HYPOSTASIS

参阅： 140西方哲学 441基督徒哲学 641实体 206位格 696关系 542绝对者 148存有论 194形上学

(一)概念说明：自立性hypostasis subsistence指凡不在另一事物，而在其自身拥有存有者；换句话说，凡主体或存有自立自足存在的样式(mode)。由于自立性即存在于自身，故首先属于完整的实体(参 641)，而不属于附质(accident)，因附质必须依赖其他自足的主体才能存在。独立个体(suppositum)常被看成自立性的同义字，此字源于拉丁文动词supponere，指存有物与另一事物不同而自立自足者。

另一个希腊字hypostasis指的也是独立个体；独立个体如果是一个有理性的存有物，则称为位格(person)。因此位格包括神、天使或人类等有理性的独立存有者；无理性的独立个体不可称为位格。独立个体涵盖范围大，包括一切自立存有物。另一个与自立性、独立个体有关，可是截然不同的字是本性(nature)。本性指一事物的本质特性或基本的动态的构成要素；「本性」自身与「存有」是相关的形上字概念。

(二)历史发展：

(1)     起初因神哲学广泛探讨降生(incarnation)教义，而寻求界定自立性与独立个体等字。基督徒信仰原先是用希腊文表达的，为了表达在基督身上有一位二性(天主性与人性)的结合，故采用prosopon和hypostasis两希腊字。后来为因应在西方表达信仰的需要而改用拉丁文，如奥斯定(Augustine, 354-430)和波哀丢斯(Boethius,480-524)都倾向于把hypostasis或person译成实体(substantia，substance)，以致实体与自立性等相关名词混为一谈。

到五世纪初，教会作家路费努(Rufinus of Aquileia, 345-411)似乎已将hypostasis译为自立性(subsistantia)，而开了区分自立性与实体之先河。佛斯土(Faustus of Riez, 410-500)区分得更为明确，且进一步分清「本性」与自立性或位格不同之所在。教宗若望一世(Johannes I, 523-526)在有关信理的函件上论及基督时，将自立性等同于位格(person)或独立个体(hypostasis)，这是教会训导文献上首次出现这种用法。

(2)     680年罗马会议更严格把「实体」一词限用于「本性」方面，还论及在基督内「自立性的结合」。

(3)     后来在佛罗伦斯大公会议(1439-1445) (DS 1300-1308，1310-1353)文献中，显示拉丁教会作者都有了共识，承认若把hypostasis译为「实体」会导致误解，而译为「自立性」则无此危险，且能忠实表达希腊文原意。

(三)士林神学家的说明：有关基督二性的结合，在神学上明确的「自立性」概念排除了一性论(隐含地主张二性的实体的结合)的危险，且在哲学上则指出有必要深入探讨自立性、独立个体、存在实体、本性间的关系，这方面广为学者接受的解释有三：

(1)     多玛斯学派的解释：多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)对于自立性未曾作过系统的专论，综合其零散的看法约有：1)在受造物中本性与独立个体(suppositum)确实不同，因为独立个体会增加本性所没有的成分，就是附质。2)只有天主身上本性与独立个体是同一个，因除了本性(本质)之外没有任何附质，因此其独立个体即是本性或本质。3)但受造物之独立个体非必然地包括存在的事实之内，只有存在的可能性。4)在大自然的顺序里，先是个别「本性」，然后才是「独立个体」，最后才是「存在」。此学派的卡耶大努(Th. Cajetanus de Vio, 1469-1534)进一步以「本性受到超越界的影响而达致存在」的概念来说明，受造物的本性，独立个体及存在是三回事，因本性不包含存在，而存在是独立个体的实现。

(2)     童斯史各都(Duns Scotus, 约1265-1308)则以为自立性只是「依附于存有」的相反词，只要在「实现存有」(actual being)内自立，且不能通传至另一事物上的，就是「独立个体」。换句话说，自立性是依附的缺乏，且有不可通传性(incommunicability)。而基督的人性被通传到天主子的自立性上是个例外，故其人性没有人的自立性。而一般人之所以仍是人，是因其人性有人的自立性，意思是未被通传到其他人身上。

(3)     苏亚雷(F. Suárez, 1548-1619)则认为，在存有论来讲，存在先于自立性；「自立性」能加在实际存在的「实体」上；自立性属存在本身，也可将自立性视为「存在」加上「不可通传性」而成。

(四)重要性：士林学派对自立性的探讨，多多少少影响了近代的神哲学：

(1)     显出人类诚实面对实在界并顾及各种观点。对士林学派而言，「自立性」是不变的，是可理解的；是普遍的「本质」领域与经验的、偶有的、变动的、单独的领域间真正的桥梁。

(2)     自立性学说意函：位格或独立个体实际上、形式上是藉着面对存在性的、超越主体的实在界(existential, transsubjective reality)所构成。又因士林学派把自立性视为位格及独立个体的形上要素，在实际运作中，人多多少少是完美了。这为近代强调以人为中心的哲学(试图投入存在状况中以达致完美)奠下了理性与形上的基础。

(3)     位格或独立个体以类比思想应用在天主圣三上时，显出位格的关系面，即天主的每个位格是由其他位格的关系所构成，此不同的关系源于天主的爱的奥迹(参 45)。受造的人是天主的肖像，故仅可在与他人的关系中(尤其在了解和爱中)才可洞悉每个受造的人。这点显出古代基督徒的真理与现代思潮是有关系的。

(4)     「自立性」概念提出了一个有关降生奥迹的问题，即若(如童斯史各都)肯定基督的人性未拥有受造人类的自立性，好像等于说基督未真正参与人的生活。在希腊教父传承中，第六世纪雷翁丢斯(Leontius of Byzantium, 约+543)提出了初步的解答：基督的人性不是独立个体(hypostasis)，也不是非自立体(anhypostatis)，而是两性相通(enhypostatis，两性彼此完全纳入另一自立性中，即基督神性完全存在于其人性中，反之亦然)。这种解释不但与神学思想有关，也与基督徒生活有关连，因它确认了基督的降生工程，绝不是叫基督徒从人的存在中撤离，而是邀请他们更完全地发挥其存在的光辉。

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