yīsīlánjiào shénxué

THEOLOGY, ISLAMIC

参阅： 385神学 177伊斯兰教 143有神论 516犹太神学

(一)概念说明：伊斯兰教神学Islamic theology一词，系指自穆罕默德(571-632)迄今，在伊斯兰教人民及文化领域内所形成之神学。「神学」在阿拉伯文被称为「卡拉姆」(Kalam，阿文对「说」、「字」、「辩证法」之用语)。因此按照伊斯兰教术语，所谓「伊斯兰神学」，其真正意义实乃依字、语、及辩证法以讨论昂拉(真主Allah，伊斯兰教对天主之称谓)。在神学内容上，其最坦诚之对手为「基督徒」及「犹太」神学。在神学型式、根源及作用上与其平行近似者，应为「东正教」神学、「道教」神学及「印度教」神学。

(二)伊斯兰教所表现之特性如下：

(1)     一神、彻底以昂拉(Allah，旧译安拉、阿拉，真主)为中心：昂拉唯一，再无其他。昂拉系永恒，系开始亦为终结，系所有受造物之创造者及绝对主宰。昂拉即无实体与附质之区别，即属无限，亦非由不同部份所组成。昂拉绝对自由，一如其系绝对第一因。昂拉创造了天使、人、魔鬼及灵魔；灵魔系介于天使与人类之间，由纯火造成，赋有超自然能力。

(2)     因其过度强烈集中于昂拉，故其神学之主要特色为预定论(参 625)与宿命论(参 483)之信仰。至于神之自由意志与人之自由意志间之神学问题，则由以下之方式来解决：昂拉首先在人身上创造了选择善恶的能力；继人类自由选择之后，昂拉又直接并自由地创造了与人类所作选择相称之人类行为。

(3)     伊斯兰神学之权威系《可兰经》，亦即穆罕默德所受启示之圣书；它必须由字面上瞭解。《可兰经》亦为导引历代神学家之标准。但逊尼(Sunnites)及什叶(Shiites)两派对伊斯兰教内最高权威者之特权有甚深之岐见。逊尼派认为伊斯兰国君仅系世俗统治者，其职责系保护该宗教，并无训导权威或其他宗教特权使其超越其他伊斯兰信徒。但什叶派则相信伊玛(Imam)，亦即其最高首领，赋有肯定之训导权与超人智识，既不能错，亦完美无瑕。

(4)     伊斯兰神学具有清晰之末世论内容。一般相信亡后灵魂仍存在，有最后审判，有快乐的乐园和受折磨的地狱。伊斯兰教神学之思想典范有下面四个特点：以昂拉为中心的、预定论的、强调权威的、有未来意识的思想。

(三)伊斯兰教神学历史可区分为四个时期：

(1)     穆罕默德去世后不久之简单神学。此乃传布《可兰经》时期，类似基督徒教会在第一世纪的初传。

(2)     与希腊尤其与亚里斯多德(Aristotle, 384-322)学说接触后所产生之神学。在此一时期，伊斯兰神学在各学派及不同地区受到广泛讨论，其内容多涉及昂拉绝对权威与人类自由意旨间所造成之紧张、人类历史改变之问题；伊斯兰教神学家们力求设法面对诸如因果、实体与附质、及实现与潜能等范畴的问题。面对亚里斯多德世界永恒的理论(经由永久之本质及不变之自然律而成为可能)，伊斯兰教神学及哲学尽甚大努力以保卫昂拉对所有受造物保有绝对优势之信仰。希腊之「原子」观念此时成为伊斯兰教之基本思想类型。「原子」系物质之最基本单位；但并非永恒质；而经常不断为昂拉所创造；任何在昂拉以外的事物都是非必然的(contingent)。因与果间并无真正之关联；各现象间之明显关联仅存在于人类想像中。此一时期之神学与哲学家主要有助于中古基督徒神学(士林神学方式)之兴起。

(3)     由于政治事件如基督徒国家与伊斯兰教国家间之战争，使此一时期双方对话几乎完全休止。但在伊斯兰侵入西欧之各世纪内，伊斯兰神学与西欧基督徒之接触仍平静进行。

(4)     现代带来了理性主义及严格知识论；在这个时期，各宗教间之对话促使伊斯兰神学必须严格地面对以下各项未解决的问题，如：1)用现代之释经学及认识论解释《可兰经》。2)科学的神学理性与传统权威间之关系。3)自「圣化」之传统社会移向平衡及成熟的世俗思想(参 309) (非世俗主义)的社会。

参考书目：

Abdd-El-Jalil, J. M.  "Arabisch-islamische Theologie."    LThK,  vol. 1.  790-793.

Gardet, L. and M. M. Anawati. Introduction à la  Thèlogie musulmane.   Paris, 1948.

Pareja, F. M.  "Islam."   SM,  vol. 2.  165-170.

谷寒松