yǎdànàxiū xìnjīng

CREED, ATHANASIAN

参阅： 324信经 318信仰真理 262宗徒信经 328宣布信仰 418教会训导权

(一)概念说明：亚大纳修信经Athanasian creed是以四十句韵律性句子所组成的基督徒信仰宣信辞(DS75-76)。本信经的作者按着古代的习惯(如旧约所谓的梅瑟五书)，归纳到教会信仰历史上有权威的亚大纳修(Athanasius, 295-373)身上。它最初本是私人的，与礼仪没有关系。到了中世纪初期，西方教会渐渐在礼仪中采用它。十三世纪渐渐与《宗徒信经》和《尼西亚信经》取得同等的地位。十六世纪宗教改革者完全接纳它，至今仍在英国教会的礼仪中占上一席之地。

(二)内容：

(1)     此一信经主要讨论天主三位一体和圣子降生的道理。它所反映的教义立场相当符合加采东大公会议的背景(451) (参 130)。它以substance (实体)来表达天主的至圣本性，而用person (位格)来描述天主圣三的三位。《亚大纳修信经》强调三位的分别及其一致性；他们有着共同的属性，如永恒及全能等。

(2)     在降生神学方面，《亚大纳修信经》坚持基督完全的天主性、完全的人性。藉永恒的生育，基督由圣父的实体所生；又藉时间的生育而生于玛利亚的实体。故此，基督的人性是由理性灵魂和人类肉身所组成。就神性而言，基督与圣父同等，就人性而言，则又低于圣父。如此，一个至圣位格吸取了人的本性。如同人类身灵的合一，在基督的位格之内，祂的天主性与人性也合而为一。最后，《亚大纳修信经》还讨论基督的苦难、下降冥府、复活、升天、坐于圣父之右、复临、人的复活、审判、永生与永火的问题。

(三)历史：

(1)     把这首信经托名为亚大纳修所作似乎始自第七世纪。这种说法一直到十七世纪都没有引起疑问。今日的看法却不同了。历史学家多半公认这首信经的原文是拉丁文而不是希腊文，而且内容、风格、以致文件证据都相当清楚地证明亚大纳修不是其作者。记载这首信经最早的手抄本来自第七及第八世纪。亚尔的骞瑟利(Caesarius of Arles, 约470-542)是第一位确定亚大纳修信经存在的学者。它首先出现在高卢南部，从北流传到西班牙及查理曼帝国。看来，这首信经很可能不是一位作者所作，而且极有可能是从几次会议的法令编纂而成。

(2)     在德国，从第九世纪开始，这首信经在每主日的道理之后诵唱。后来，它又应用在晨祷中。再晚一点，它更进入罗马礼仪的殿堂，直到1955年为止；它一直是罗马礼仪中平常主日的晨祷的一部分。1955年以后，它则只在圣三瞻礼日的晨祷中咏唱。