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ALEXANDRIA, SCHOOL OF

参阅： 412教会史 43天主教神学 449基督论 192安提约基学派 223亚略主义

(一)概念说明：亚历山大学派School of Alexandria包含了两种意涵：既指一种神学派别(亚历山大学派)，亦指一所教理学院(亚历山大学院)。

(二)历史：

(1)     亚历山大是古代最主要的文化中心之一，也是基督宗教和希腊主义相遇互相影响的重镇。其实，在基督宗教传入之前，在亚历山大的博物院中已经有几所很大的图书馆。此外，它也是希腊化犹太主义的重镇，相传旧约圣经中的智慧篇和德训篇便是在这儿写成的。斐罗(Philo, 公元前13－公元50)─ 这位希腊化犹太主义的大师便是位亚历山大人。因此读者绝不奇怪这个城市很早便成了基督徒智慧的中心。在教父时代，这座城设立了一所颇具规模的教理传授中心，而在这儿研究的神学家，都表现出一种很有特色的神学传统。

(2)     从一开始亚历山大主教们便选用学人，培育慕道者，准备他们领受圣洗圣事。据说在公元二世纪后期，彭蒂禄(Pantaenus，一位归化的哲学家)便是这里基督徒书院的领导人，在他以后：亚历山大的克雷孟(Clement, 约140-217)继续这项工作。这些学者们在他们所办的哲学书院内传授基督徒的信仰，并视之为一种哲学，一种生活的方式。在开始时，他们似乎与教理学院没有特别的关系。最早与教理学院有较深的关系的学人似乎是奥力振(Origen, 约185-254)。他受主教的委任，负责指导慕道者。奥力振和他的弟子赫拿拉(Heraclas)并肩合作，后者传授基督徒生活方式的最基本道理，前者则专注于一种更高级的神圣科学的培育，而这就是一般人所称的亚历山大学院。据说在学院内传授的科目包括逻辑、辩证和物理(包含数学和天文学)─ 而这些都被视作基督徒神学的初阶和准备工夫。而真正的神学科目除了当代哲学的分析之外，最主要的还是圣经诠释学。

(3)     一些有名的亚历山大派的学者，除了克雷孟、奥力振之外，许多有名的四世纪教父据说都曾经在亚历山大学习，如热罗尼莫(Jerome, 约340-420)、纳西盎的额我略(Gregory of Nazianzus, 约329-390)和巴西略(Basil, 约329-379)等。

(4)     亚历山大的学人们，能够形成一种神学派别，可想而知，他们在智识兴趣的领域上，特别是解释圣经的程序上，都表现出一种颇为一致的态度。亚历山大的神学家不一定全都属于它的教理学院。举个例子来说，亚大纳修(Athanasius, 295-373)和济利禄(Cyril, +444)与教理学院的关系便不明朗。阿波林(Apollinarius, 约+385)和优提克斯(Eutyches, 约378-454)的基督论都反映亚历山大学派的思想，但阿波林却来自安提约基附近的劳迪舍(Laodicea)，而优提克斯则来自君士坦丁堡。

(三)思想：

(1)     亚历山大学派可依其方针的不同划分为两个阶段：1)二、三世纪的克雷孟和奥力振所努力的目标，是为向当时的智识份子传达基督徒的信仰，力图给他们显明耶稣基督就是所有人类智识的最高峰。2)而四、五世纪的学者们，如亚大纳修及济利禄，则是为对抗基督宗教的异端，保卫有关天主三位一体和基督的神性的基督徒真理而努力。

(2)     从一开始，亚历山大的释经学就与安提约基的释经学有所不同。一般来说，安提约基学派专注于圣经的字面含义(literal sense)，而亚历山大学者们虽然也认同这一层面的意义，他们的首要兴趣却在于天主在旧约圣经的历史和文学细节中所启示出来的奥秘；换言之，那是关乎怎样在旧约的启示中发现基督，寻出新的象征。他们的兴趣在于发掘圣经中更深邃的、神秘的、或神修的意义；用现代的说法来讲，那就是预像(typology) (参 626)和寓意(allegory) (参 538)。根据斐罗的说法，促成这一种释经学主要的是一种很富基督徒特色的原则：两约的统一，正如基督自己也曾说过，梅瑟和众先知所论及的那一位就是祂自己。

(3)     克雷孟和奥力振有关天主三位一体的道理的主要灵感是来自当时的柏拉图思想：他们坚持天主的超越性。这样，无可避免地，在触及天主圣三的时候，有时会让人感到圣子和圣神似乎低于圣父。奥力振强调天主位格的不同，甚至提到三个自立体(hypostases)；这样的主张会危害天主本性的统一。但是亚大纳修所代表的亚历山大传统却走上另一条路线；在对抗亚略异端的时候，亚大纳修保护圣父与圣子同性同体的道理，虽然他也知道在他以前有人提出三个自立体的说法；亚大纳修坚持尼西亚大公会议(325) (参 127)的信仰：有天父、天主子及天主圣神三位的分别，但祂们只是一个实体。

(4)     在基督论上，亚历山大派学者主要是受到若望福音的影响。为他们来说，基督就是圣言；他们以救恩论为基本；因为所谓救恩就是基督徒的神化(divinization)，而神化只有在基督内才得以达成。他们坚持基督的神性，有时无可避免地，让耶稣基督真正人性的面貌显得有点模糊。举例来说，亚历山大学者大都不以为把一个人的灵魂归属给耶稣基督是一件重要的事。在这方面盲者狄迪莫斯(Didymus the Blind, 约313-398)是相当例外的一位，他强调基督与人类的本性完全相同。济利禄的名言：由天主圣言降生的唯一性体，终于演变成否认耶稣基督真正人性的理论，走向一性论(参 4)的极端立场。