dōngfāng língxiū

SPIRITUALITY, EASTERN

参阅： 436基督宗教 710灵修 444基督徒灵修 141西方灵修 232东方教会

(一)概念说明：东方灵修eastern spirituality是在所谓的「东方」而发挥的灵修方式。教会传统中所说的东方是沿用古代罗马帝国的说法(东方以拜占庭为中心，西方以罗马为中心)，如以语言来分，就是指希腊和闪族语言的地区(以色列、叙利亚、阿剌伯、美索不达米亚等)。今天所说的东方更包括中国、印度等亚洲地区。

(二)东方灵修二种领域：

(1)     近东或中东的东方灵修：

1)东方教会的礼仪可说是他们灵修生活的具体说明。一般来说，他们多利用有形事物来象征所举行的奥迹，比如图像、烛光、多次献香，美丽的诗歌，不断的咏唱等。礼仪的中心是基督的逾越奥迹。参加礼仪者聚成「基督的身体」，共同向天父表达感恩与赞颂；在感恩圣祭中大家和生活的基督合而为一，藉着分享同一的「生命之粮」而有生命的交流与共融。东方的礼仪和祈祷常很生动地宣示未来：热切期待基督的光荣来临和宇宙的万象更新。这不仅是末世信仰(基督再来)的生活传承，更是为旅途中的天主子民，多次是由于社会环境不利而遭受困难痛苦的子民，成为面对生活挑战的活力泉源。

2)在祈祷生活上，东方灵修更是用「心」去体验；强调进入内心的「宁静」去默观、体验天主的临在。此种体验常含有神秘意味，因为是人在心灵深处和「生命根源」的直接接触，是每人亲身去体验「居住」在自己心灵深处的天主圣三。为达成这样的默观祈祷，东方灵修有其自古相传的「净心法」，教人如何有效地克制偏情(passions)，逐渐使身心整合为一而达到「中和」(apatheia－passionlessness)。此外东方灵修也很重视圣像敬礼(icons)，尤其是天主之母的圣像。在此所表达的更是画中人物的「神情与心境」，使在像前祈祷的人能藉着有形事物的帮助，而达成与无形天主的合一。

(2)     远东或东亚的东方灵修：近几十年来，尤其是梵二大公会议(1962-1965)之后，教会灵修方面兴起一股「汲取东方灵修精华」的热潮。对中国教会来说，《相逢宁静中》(1979)，《无声之乐》(1979)，《中国灵修刍议》(1978)，《吉光片羽》(1989)等等译着，都是努力汲取与整合的实例。但就灵修内涵而言，禅宗与老庄的体验与理想，应可在教会的正统默观生活中，寻获彻底的整合与完成；而儒家所追求的「参天地之化育」的内圣外王(天地人合一的境界) (参 48)，也正和教会的「寓静观于行动」(contemplative in action)的灵修理想不谋而合：即「在一切中都能找到天主」的灵修境界。

参考书目：

江思屯(W. Johnston)，刘河北译，《无声之乐》，台中：光启出版社，1979。

伴渡、李纯娟合着，《吉光片羽─ 灵性修持新探》，台北：光启出版社，1989。

徐可之，《白首共此心》，台北：光启出版社，1985。

张春申，《中国灵修刍议》，台中：光启出版社，1978。

───，《修会的三愿与团体生活》，台北：光启出版社，1988，215-271。

戴迈乐，郑圣冲译，《相逢宁静中》，台中：光启出版社，1979。

Maloney, G. A., ed.   Pilgrimage of the Heart: A Treasury of Eastern Christian Spirituality.   San Francisco: Harper and Row, 1983.

徐可之