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CHURCH, PRIMITIVE

参阅： 411教会 425教会学 412教会史

概念说明：关于第一个因耶稣之名而聚集的团体，仅新约提供了有关资料的来源。研究此初期教会团体(primitive church)的情况，可帮助读者瞭解新约著作的创作环境。

(一)处于文化交会点的团体：

(1)     初期的基督宗教诞生在东方闪族和希腊文化交会之点。有时，两种不同的语言意谓两个不同的世界。因此，新约中所谓的「希腊人」是指非犹太人(甚至更广的指非闪族的人)，无论在语言和血统方面；反过来说，「希伯来人」就是指非希腊的人。虽然希腊语是当时整个地中海岸共通的语言，也是一种具体的文化传达工具，然而表面上虽是希腊化，原来的语言仍然存在；同样的，在巴勒斯坦，尽管一般老百姓的生活，特别是加里肋亚农村地区，阿拉美语较为通行，但是在圣殿礼仪和会堂聚会里，希伯来文却仍有某种程度的正式效力。在犹太环境里，希腊、犹太文化已融合在一起，例如将圣经译成希腊文，即所谓的「七十贤士本」，而连散居在巴勒斯坦地区之外的犹太人也用这本圣经。在亚历山大城，具体的在斐罗(Philo, 约公元前13－公元50)的著作里，这种融合已结出丰硕的果实。由宗徒大事录的记载，可以推想，从起初，第一个耶路撒冷教会已同时使用两种语言。

(2)     圣经建立起初期教会思想的框架，和藉以检验经验的反省源头。另一方面，在文化上，犹太思想仍然具有相当程度的影响力；例如聚会的组织。保禄是最明显的例子：他是一位诞生在这种文化交会点的作家，在他的著作中，尽管所使用的是希腊文，可是读者仍然可以清楚地看到他身上所受的犹太法学士的熏陶。

(二)犹太基督徒团体：

从宗徒大事录前几章，及保禄书信如：迦一21，所提到的一些犹太教会的资料，读者获得一些关于犹太基督信徒的讯息。宗二41～47和四32～五11，提到耶路撒冷的团体，给教会保存了一个理想化的图像，成为未来世代教会的理想。宗九31提到加里肋亚的教会，复活的耶稣曾在这里显现；这对教会的建立有相当大的影响。可以肯定的是，教会从这里发展到大马士革、到叙利亚南部，这里所形成的团体就是刚皈依的保禄首先接触的团体。主历七十年后，外邦基督徒的数目愈来愈多，局势日渐不稳，加上犹太教官方下令驱逐基督徒，这些团体，特别是近东北方地区的团体，仍然可能存在。但由于缺乏直接的文件，无法讲得更精确。

(三)外邦人的教会：

(1)     由宗徒大事录可以看到教会发展的部分情形，但读者可以把这个教会发展的主线，与追溯保禄书信的资料，作一个比较。福音首先是在罗马帝国境内，特别是在那些交通川流不息的大城市里传开的。在各地方进行的过程都很相似：先是向犹太人的团体宣讲，后因遭到拒绝，才转向全市市民；慈母教会的发展过程就这样持续着。这说明了福音为什么传到外邦人当中，也让读者看到四散在外的犹太人，在传播福音上所具有的双重功用。甚至，在那些不是保禄建立的教会团体里，例如依据罗马书信及其他当时的资料可以看到的帝国首都的团体，也有相似的过程。

(2)     由社会的角度来看，夸大某些资料，而认为这个团体是贩夫走卒的团体，这是不相宜的。如果格前一26说的：「你们中有智慧的人并不多，有权势的人也不多……甚至好家庭也不多」，这意味这样的人，的确是有一些的。在同一封书信第七章，可看到有自由人和奴隶，男人和女人；其他经文也指出，在希腊人和希伯来人之间，没有什么区别。这种不同血统和不同社会地位的互相交融，所呈显出来的，并非一个大杂烩，而是一种改变，一种突破，突破社会习俗及心理状态。

(3)     同样的，经济状况也显出参差不齐的现象，保禄为帮助耶路撒冷教会而发起募捐；虽然他们能捐的毕竟有限。有些基督徒的经济能力的确相当好，可以把自己的家作为信友聚会的地方(家庭教会的领导人：哥罗森人费助孟，费1～2；劳狄刻雅人宁法，哥四15；格林多人加约，罗十六23；小亚细亚人阿桂拉和普黎史拉，格前十六19)。就是在这些聚会里，团体形成了，由于分享同一的信仰，教会建立了；此时，制度只在发轫阶段，尚未建立。

参考书目：

参阅〈教会〉，〈教会史〉的参考书目。

Bultmann, R.   Primitive Christianity in its Contemporary Setting.   New York: World Publishing Co.  1956.

Hengel, M.   Acts and the History of Earliest Christianity.   London: SCM, 1979.

穆宏志