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SUBORDINATIONISM

参阅： 45天主圣三 155同性同体 449基督论 127尼西亚第一届大公会议 223亚略主义 689萨培里派

(一)概念说明：附属说subordinationism来自拉丁文，包含三部份：sub附，ordinatio排列，及-ism主义。附属说是第四世纪时起为确保天主性的统一而提出的一种有关天主圣三的解释，此异说的基本特征是认为只有天主圣父有完整的天主性，圣子本质上多附属于圣父，而圣神则附属于圣子。

(二)附属说以下列几种型态出现：

(1)     第一种附属说指任何基督论立场声称圣子附属于圣父，而潜在地危及圣子的天主性而言；亚略主义就是此型态的典型代表。最近对亚略(Arius, 约250-336)本人学说的重新评估显示，亚略主义确实倡言天主是非受造非受生的，只有圣父有此特性；圣子受生于圣父，因此其「天主性」不可能与圣父相同(homo-ousios)，而推论出圣子未具有完整的天主性。圣子(圣言)只是完美的受造物，是天主与世界的中介。尼西亚大公会议(325)弃绝此异说，并肯定圣子与圣父「同性同体」(homoousios) (DS125-126)。

(2)     第二种附属说比较不那么极端，它可说是尼西亚大公会议前之基督论特征，例如奥力振(Origen, 约185-254)基于存有物等级的观念，主张天父是绝对者，圣言(Logos，道)是绝对者与受造物间的中介；圣言在存有物角度上连接了高等与低等存有物，可用受造物和「天主第二」来形容。这种思想影响东方教会颇深。有如凯撒勒雅的安瑟伯(Eusebius of Caesarea, 约265-339)虽不是亚略主义者，但其思想却倾向附属说；他像许多当代人一样很怀疑「同性同体」的说法，因他觉得此说法有萨培里派(Sabellianism)倾向，又深恐此说法会破坏圣言的中介角色。

(3)     第三种附属说主张圣神是受造物，否定圣神有完整的天主性，只承认圣子与圣神「同性同体」。此类型在尼西亚之后才出现，通常称为马赛道尼派(Macedonianism)，因误传为第四世纪马赛道尼(Macedonius, +364)所创而得名，或称圣神受造派(pneumatomachianism即圣神，被造，主义)。卡帕多恩的教父(Basil, 约329-379; Gregory of Nazianzus, 约329-390和Gregory of Nyssa, 约335-394)猛烈抨击此异说；381年第一届君士坦丁堡大公会议(参 214)弃绝此说，并间接肯定圣神与圣父圣子是「同性同体」的。

(三)其实，在尼西亚前，除了奥力振的附属说流传之外，三位一体论一般而言都带有些附属说的味道。换句话说，他们虽声称基督具有天主性，却假定天主是指圣父。在依雷内(Irenaeus, 约140-202)和戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)思想中，圣言和圣神一面虽永恒地是天主，另一面呈现在创造、启示和救赎上时却附属于天主(＝圣父)，且充作圣父的代理者；这种附属说根源于护教者的圣言神学。若以尼西亚正统的标准来衡量，连新约圣经本身也有附属说的说法(若六57；四34；八49；十四28；斐二5～11；格前十五28；希五7～8)。其实，在天主圣三论中，不管从圣父谈起或渐次提及圣父都带有一点附属说的色彩；通常是因关注圣三的统一所致，只要肯定圣子、圣神与圣父「同性同体」而弃绝附属说，并指出圣子、圣神的天主性都与圣父同等及同一个，不将圣子、圣神视为较小或次等的天主或代理者，就可达致「一个」天主而「三位一体」的完整天主概念。这种天主圣三论就可算是正统的了。一个正统的「附属说」能在教义中保存下来，是因它能把握住：在圣三内，圣父是圣子和圣神的泉源、起源或原因。

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