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SACRED HEART OF JESUS, DEVOTION TO THE

参阅： 296耶稣基督 587敬礼 546杨森主义 604爱

(一)概念说明：对基督耶稣，任何形式的敬礼最终的对象都是天主圣三第二位圣子。但是，每一种独特的敬礼形式都有它独特的对象。那末，对圣心的敬礼(devotion to the Sacred Heart)的特别对象就是耶稣的心，这是祂三方面的圣爱真实而自然的象征。这三面的爱就是：可感觉的人间之爱、精神的人间之爱、及圣子的神圣之爱。除此之外，还有外在和内在的敬礼行动：如效法圣心的德行(祂的爱)；奉献自己与耶稣圣心以回报祂的大爱等。特别的敬礼方式包括：敬礼圣心的庆日：圣神降临后第二周星期五；每月第一个星期五守圣时；圣心祷文；圣心入主家庭等。

(二)圣经虽无明文记载敬礼耶稣圣心，教会敬礼的基本因素却暗藏在那里，尤其在圣言所摄取的真实人性，以及在逐渐开启的救恩历史(天主对人的爱的故事)中。

圣经采用「心」来指称人整个内在生命的中心。心是人理性生命、感情生命、意志生命、伦理生命、及宗教生命的焦点。多首默西亚圣咏都提到祂的心。新约，基督许诺从祂心中流出活水的江河(若七39)。为若望而言，活水就是圣神，耶稣将派遣祂来到教会中。这句预言在耶稣死亡之时应验了(若十九33～37)。圣神降临，救恩之水乃从默西亚被穿透的肋旁倾流而出。

(三)简史：

(1)     教父教导的出发点是若七37～39。这则经文，连同若十九33～37，共同构成最早基督徒的圣心图像：从救主基督受伤的肋旁流出圣神的活泉。教会的形象也源出于此，教会就是新厄娃，来自新亚当受伤的肋旁。

(2)     中古时代以后，敬礼圣心慢慢从教父神学过渡而来。约在1100年的时候还是一种个人的敬礼。1250年后，是神秘学家的时代，敬礼更趋于主观式的虔诚，深入基督的奥秘。真福葛乐德高隆汴司铎(C. de la Colombiere, 1641-1682)和圣女玛加利大玛利亚亚拉高克(Marguerite Marie Alacoque, 1647-1690)在法国开始传扬耶稣圣心敬礼。到1700年左右，圣心敬礼才发展到民间，慢慢在教会公众生活中占居一席之地。

(3)     在教会官方，教宗碧岳六世(Pius VI, 1775-1799)权威性地认可这敬礼(驳斥了杨森主义者的反对)。1856年，碧岳九世(Pius IX, 1846-1878)把庆节推广至普世教会。不少团体、家庭、国家都奉献与耶稣圣心。1899年，良十三世(Leo XIII, 1878-1903)把全世界奉献于圣心。碧岳十世(Pius X, 1903-1914)之后，此奉献每年重复一次，廿五年后，碧岳十一世 (Pius XI, 1922-1939)把这奉献移到新成立的基督君王节日中。

(四)在神学平面上，曾经引起争论的是官方认可的敬礼的确切对象：「心」是肉身的心呢？还是只具比喻或象征意义呢？而爱是人间的还是天主的爱呢？碧岳十二(PiusXII, 1939-1958)以为肉身的心和基督的整体的爱二者都是敬礼的对象。在基督身体上，心因为它固有的象征意义，还是非常独特地适用于敬礼。碧岳十二世说，基督的心是祂三方面的爱情的自然象征。基督的心是祂整体爱情的象征；虽然它更直接地象征可以感觉的爱，但是它也象征另外两种在精神层面上的爱。藉着敬礼圣心，信徒得以进到降生圣言的整体爱中，也得以进到圣父和圣神对罪人的大爱中。

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