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SCOTISM

参阅：20士林学派 19士林神学 186多玛斯学派 601奥斯定主义 221亚里斯多德主义

(一)概念说明与源起：思高学派Scotism这名词指士林学派全盛期中童斯史各都(思高) (Duns Scotus, 约1265-1308)本人的学说及中世纪后期思高学派的思想。1300年左右，偏重奥斯定思想路线的方济学派，侧重亚里斯多德主义的多玛斯学派的争论达于巅峰时，思高正从事教学工作。1277年巴黎主教当比哀(E. Tempier, +1279)谴责了多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的一些哲学论文，连道明会出身的总主教祈尔瓦得比(R. Kilwardby, +1279)也宣布多玛斯的部分论文具有危险性；思高完全遵从这些禁令与其会宪的规定；他的学说一出，使亚里斯多德主义的奥斯定思想路线有了新的取向与表达方式。

(二)思高本人的学说特征：思高针对方济学派与多玛斯学派(主要是当时学者们，而不是多玛斯本人)的批评鞭辟入里；他首创的思想体系虽与多玛斯不同，但未直接与多玛斯对立，应该说与多玛斯的体系并行不悖较为贴切。思高认为天主是爱，祂的「意愿」使基督(天主最大的工程)成为模范因(exemplary cause)和目的因(final cause)。玛利亚因基督之功劳而免于原罪。基督的爱特别显示在十字架和感恩礼内。既然爱是万物之始，人必在爱内而非在理智内才能找到真福。思高未曾寻求哲学的独立思考，他如同方济学派的前辈一样，赞成基督宗教的哲学；并试图以存有的一义性(univocity，指存有与概念完全相同)、型式的区别(说明个别性)、身体的型式(即灵魂)、意志自由等概念探入信仰理智(intellectus fidei)的深处。

(三)历史发展与思高学派的思想特征：

(1)     思高学说的影响不但及于当代(十三世纪)，而且在十六、十七世纪进入了它的黄金时期。当时大学(西班牙尤着)大都同时开设多玛斯学派、唯名论与思高学派讲座。思高学派遍及法国、西班牙、义大利与北欧各国。十八世纪末十九世纪初，士林学派普遍式微，思高学派跟着一蹶不振。二十世纪初曾作重振的努力，但效果不彰。

(2)     因思高原文不十分清楚，而衍生的纯正思高学派的争执，可说是十四世纪思高学派的特性。例如思高曾攻击阿拉伯的亚里斯多德主义的决定论(参 212)，重点却被人摆在自由、天主的绝对全能、意志主义(参 615)上，导致后世以为思高学派影响了唯名论和某些近代的哲学理论。至于思高以基督为中心的思想和圣母无染原罪的学说，则早在十四世纪已为人所接受；因着这些思想他被方济会誉为方济学派的大师、修会博士；这也是十六到十八世纪思高学派的最大光荣。有关无染原罪的问题，思高与多玛斯确有争执；这方面导致日后思高学派与多玛斯学派的著作中相异论点比比皆是。难怪卡耶大努(Th. Cajetanus de Vio, 1469-1534)说，思高企图反驳多玛斯《大全》(the Summa)的每个字。

(四)重要性：多玛斯与思高哪个较伟大的问题，如今已不复存在。多玛斯有「公共博士」之称，但由历史研究证明了「精微博士」思高并非多玛斯的对敌。思高主要辩论的对象是当时的作者，如果特夫里(Gottfried of Fontaines, 约+1306)；埃吉丢斯(Aegidius of Rome, 约1243-1316)，而不是多玛斯；思高的思想体系与多玛斯体系并行不悖，而非背道而驰。一如往昔，思高的学说在今日依然能提供宝贵的服务。

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