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CONVERSION

参阅：213良心 530痛悔 247和好圣事 440基督徒伦理生活

(一)概念说明：皈依conversion有许多种界定的方法，可以应用在很不同的情况中。虽然如此，似乎有一种很独特的经验笼罩着所有称得上「皈依」的事例，那就是在皈依者身上出现了一个根本的转变。

(二)圣经：在旧约和新约中，皈依的召叫都是一个十分重要的宗教性及伦理性课题：

(1)     根据福音的记载，耶稣公开传教期间对群众所提出的首要挑战就是皈依和悔改(谷一15)。然而，这却不是个史无前例的全新的召叫，因先知们也经常提出这样的呼吁。先知们用希伯来文shub邀请以色列人离开偶像、不正当和不道德的行为，而回归于天主的仁慈和救赎。在拉比文学中，皈依和悔改都是默西亚来临的条件。

(2)     新约以两个希腊字来表示皈依：metanoia (主要用于对观福音)及epistrophe (用于保禄书信)。这两个字所强调的不大相同：metanoia强调「皈依」这决定性行动背后的思想和意志过程；而epistrophe则指向它外在行动的可见面貌。无论如何，这两个字都说明在整个人身上的一次根本的回头，回归父家，回到上主和祂的大爱里。

(3)     圣经有关皈依的训令启示了天人关系中的三件事实：1)罪恶的人类与天主疏离，深切地需要与父复合。2)皈依首先是天主的工作，祂首先给予仁慈、怜悯、和救赎。3)皈依也要求人的回应，开放自己接受天主的仁慈。

(4)     圣保禄和奥斯定(Augustine, 354-430)的皈依也许是基督徒传说中最能激起神学反省的两个例子；他们的故事很能指出皈依经验的主要模式。二者都经验到：迷惑、对往事的回首、宽恕和怜悯的感觉、「另一位」的召叫和干预。人皈依的经验或过程也许不同，然而他们的「模式」却相去不远。

(三)学术反省：

(1)     士林神哲学对皈依的反省相当贫乏，然而马丁路德(M. Luther, 1483-1546)的宗教改革(参 273)神学却把皈依视作一个主要课题。十六世纪至十八世纪神学家提起皈依的不在少数。二十世纪詹姆斯(W. James,1842-1910)更从心理学的角度分析在宗教皈依中，统一自我的心理动力。

(2)     今日，许多神学家都同意皈依不仅包含个人的根本改变，它还涉及社会结构的整体转变。然而，如此基本的改变是不可能在剎那间达成的，也不可能由某一个人来形成。因此，皈依必须视为发展性的；那是在一个信仰团体内，互相支持帮助，不断争取到达圣洁的过程。换言之，所有皈依都是渐进的，从罪恶和自私中慢慢抽离出来，而转向天主：所有美善的根源。再者，因为罪的结果(它一直侵蚀着世界直到基督的来临)，没有一个人能自称他已能完全且绝对地皈依。人人都是在旅程中的天国子民，他们体验到自己的存在是既罪恶又皈依的。

(3)     有学者主张可以用过程的模式视皈依为皈依者一生的历程。从这角度看，可以分别出各种不同阶段的皈依；它们就在基督徒及其团体中继续前进。这样，各种程度、时段的皈依互相影响，互相渗透，共同构成一个整体性的皈依过程。

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