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SENDING

参阅：248使命 593传教士 595传教神学 277宗教神学 240非基督宗教

(一)概念说明：派遣，英文sending和mission这两个字本来的意思都是派遣、打发，但这两个字在教会的使用上稍有不同：sending一般表示派遣的行动本身，mission则成为专有名词，强调派遣的目的，就是教会的福传使命(参 248)。

(二)圣经观点：

在圣经所记载的救恩史中，天主从开始就召选人并派遣他们去救祂的子民以色列。像若瑟(创四十五5～7)、梅瑟(出三10)、民长(民二16～19)、先知(耶一7；则二3；三4等)，还有教外人像居鲁士国王(依四十八14)、若翰洗者(谷一1～4)和最后「时期一满，天主就派遣了自己的儿子来……」；都是为了救人(迦四4)。在恶园户的比喻中，耶稣把天主派遣使者的情况表达出来(谷十二1 ～12)。耶稣也很清楚的体会到祂是被派到以色列那里去(玛十五25)，祂也派祂的门徒到以色列家迷失了的羊那里去(玛十5～6)。但耶稣在以色列完成了祂的使命，复活了，而被立为主，立为默西亚(宗二36)，也就是救世主、全人类的主宰。祂以这个身份派遣祂的宗徒到全世界去使万民成为门徒(玛廿八18～19)。耶稣一开始传福音就已从祂的门徒中拣选了十二个宗徒(apostles)，意思是受遣者，代表祂和实行祂使命的使者。耶稣怎么是天主的使者(希三1；若九7)，同样，宗徒和其他的门徒也是复活的基督在世界的使者(若廿21；路十16)。所以耶稣在实行祂的使命时所遭遇的情况，祂的门徒也同样会遇到(玛十24)。为使门徒能够完成这使命，祂会从父那里给他们派遣护慰者圣神(若十四26)。耶稣复活后显现给门徒，嘘了一口气，让他们领受圣神(若廿21)。五旬节那天，天主将祂的神倾注在他们的身上(宗二1～36)。教会因圣神的推动继续派遣门徒，实行耶稣传扬福音于全世界的使命(宗十三1～4)。

(三)历史演变：

早期的教会认为十二位宗徒已经正式把福音传扬给全世界。实际上，所谓全世界仅限于他们所认识的领域，或是在罗马帝国和其他代表性的国家或民族内。所以不需要再派传教士，只要每个地方教会继续扩展就可以了。等到他们发现在所认识的世界以外，还有不信教的民族，因此就有教宗或地方教会的主教，甚至皇帝或国王派正式的使节向那些民族的首领介绍福音。600年左右，教宗额我略一世(Gregory I, 590-604)派圣奥斯定主教 (Augustine of Canterbury, +604)到英国。860年圣济利禄(Cyril of Thessalonike, 约827-869)和圣梅笃丢斯(Methodius, 约825-885)主教被派遣到斯拉夫民族地区。东叙利亚的教会派主教到中国(景教，600年)。中世纪教宗派特使到元世祖忽必烈的王朝(1280)。在殖民地时代教宗把西班牙和葡萄牙殖民地的护教权给西班牙和葡萄牙的国王(1493)，意即国王负责派遣传教士和安排传教的工作。但是1622年，教宗额我略十五世(Gregory XV, 1621-1623)为负责其他非基督教地区的传教工作建立了「传信部」(参 320)；经过传信部，教宗委托不同的传教修会派遣会士到托给他们的地区去传福音。这样，教宗和地方教会大部份都间接的派遣传教士，一直到梵二大公会议(1962-1965)以后1969年为止。此后如果某一地区有独立的地方教会，就不再属于传信部。各教区的主教都有责任尽可能派传教士到其他未信仰基督的地方去。现在传福音的基督团体遍布全世界各地，所以毋需再派传教士到陌生的地方去；可是每个地区，发现不少人因文化、语言等因素，而无法在附近的教会里认识耶稣，所以还是需要传教士离开自己的生活环境到一个陌生的环境去，例如到工人、难民或贫民区等次文化地区，以广扬福音。

(四)神学立场：

派遣一词的观念在了解天主的救世工程来说，是一个核心观念。这个工程称为missio Dei，意即天主派遣的活动：天主这样爱了世界，甚至派遣了自己的独生子使世界获救(若三16～17)。不是只有天主圣子受派遣，也包括圣神在内：耶稣受洗时有圣神降临在祂身上(玛三16～17)，或是耶稣在纳匝肋初次传福音时，引用依撒意亚先知书上的话说：「上主的神临于我身上……派遣我向贫穷人传福音」(路四18)。圣神不但受派遣到耶稣身上，耶稣复活以后到父那里去，也从父那里派遣圣神(若十五26)，或请父派遣圣神(若十四26)，所以父子合作派遣圣神作门徒的护慰者，推动教会。在天主救援世界的活动中所表现的派遣，帮助教会了解三位一体的天主的内在关系，父派遣圣子和圣神，可是自己不受派遣；圣子由父所派遣，自己也派遣圣神到教会；圣神只受派遣，可是以天父的德能推动耶稣(谷一12)和教会(宗一8；十三1～4)。所以天主的救世计划是一连续的派遣活动。

参考书目：

请参阅〈595传教神学〉之参考书目。

柯博识