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LIFE, RELIGIOUS

参阅： 358修会 710灵修 644福音劝谕 695愿 196克修 553圣召

(一)概念说明：修会生活religious life一词指遵循教会订定的规则及规范，而奉献给天主的一种生活方式。原来每位基督徒的生活，就该按自己的生活方式(结婚或独身)，奉献给天主。因此，「修会生活」一词不能等于「成全方式」，因每位基督徒都蒙召叫(参 439)按自己的身份及职业走向成全。

(二)修会生活的本质：修会生活是按照某规范而奉献给天主的一种生活。梵二大公会议(1962-1965)采用「奉献」(consecration)一词时，意指持续不变及全部地把「内在的自我给予」天主。

修会生活一词虽由教会制定的外在规范来界定，但它的本质却超越了教会法方面的控制，而在于带领一个人从世界到天主的「内在历程」。原则上，舍弃现世的一切所有，将使修会人达到内在的舍弃─ 贫穷的极致。内心的空是自由之源。这种内在的自由有助于修会人真正面对自己，且在更深处面对天主。修会人舍弃野心和现世的所有，才能完全面对他的同胞。修会人不为己而生活，而是为天主、为别人而生活，以具体的方式实现若望第一书信作者的话：「我们应该彼此相爱，因为爱是出于天主；凡有爱的，都是生于天主，……因为天主是爱。」

(三)修会生活与福音劝谕：其实，跟随基督是每个基督徒的职责。基督本身超越任何生活方式的限度。修会生活也在于跟随基督、师法基督。从一开始，修会生活就被认定是一种亲近跟随基督的特殊方式：

(1)     贞洁(chastity)、贫穷及服从三愿是奉献给基督的特殊方式之特征。自古这三愿就成了修会生活的特征。其中，「贞洁愿」很特别，因它实际上即指「独身」(celibacy) (参 672)。独身是放弃婚姻生活。修会人发了守独身的愿，并要在这种生活方式中遵守贞洁。贞洁愿的独身，最后动机不是图方便，也不是为那种保禄所说的顾虑，而是渴望跟随基督、师法基督、一生保持独身。蒙召叫而守独身是来自天主的赏赐和神恩。神贫和服从的实践容许程度上的差别，但在独身方面一点也不可打折扣。就因这理由，修会生活又可称为「神恩性的独身」。

(2)     「修会的贫穷」由不同修会的会宪、会规来界定，所以一个团体与另一个团体，神贫就有差别。

(3)     修会的服从是基于「合法的长上是天主的代表」之原则，服从上司就是把上司表明出来的决定当作天主旨意。服从的方式，如同贫穷，也由会宪来规定。

(四)修会生活团体面：

(1)     如兄弟或姊妹的生活：兄弟或姊妹般的「共融」是修会生活结构里的重要部分。即使隐修的会士也度着一种有深度的兄弟或姊妹般共融的生活。他们中许多人比大部分生活在团体中的人更接近他人。人类在与他人的关系中发展、成长到成熟。独身者「奉献」了与伴侣的亲密关系，必须在团体生活中找到这必要的关系，以助他成为成人，并实现自己整个的人性。

(2)     但事实上，若团体成员不照基督所要求的那种爱去生活，则团体生活反会带来许多痛苦。修会团体应是实现主的命令：「彼此相爱，如同我爱了你们」(若十三34)的理想地方。由这如兄弟或姊妹的爱里，修会人将获致力量去爱一切所接触到的人。这种共融之心即是基督本人生活在团体的每一份子心中的记号。

(3)     正因为团体生活不是修会生活的最后目标，许多修会感受到极大的张力。当他们开放了会院外的使徒工作后，他们感受到在团体生活的责任与外面工作的需求之间有一种张力。这问题对那些从「安居在会院内」到「开放做许多使徒工作」的修会来说，更为真实，因为他们不再隐修了，但他们可能仍想保持很多昔日的生活方式。此时，他们必须调整自己，以适应使徒工作不断变迁的情况。如此，他们才能生存下去；且靠天主的恩宠，在教会内继续蓬勃地发展。

参考书目：

参阅〈358修会〉的参考书目。

梵二文献，《修会生活革新法令》，(PC)。

────，《教会宪章》(LG)，第六章。

John Paul II.  Vita consecrata. Post-synodal Apostolic Exhortation on the Consecrated Life and Its Mission in the Church and in the World.  Vatican City: Vatican Press, 1996.

"Vie Consacr."  Dictionnaire de la vie spirituelle.   Paris: Les ��itions du Cerf, 1983.  1160, 1163, 1164.

甘易逢