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LIFE, DIVINE

参阅： 106生命 30天主 45天主圣三 353恩宠 107生活品质 38天主的国

（一）概念说明：

(1)     神性生命divine life一词是指神所独有的生命。在基督徒语言中，神性生命就是天主圣三的生命。

(2)     生命有三项基本特质：1)与其他个体密切相连，有吸引、排拒、交往、共融的能力。2)是一个有内在结构及体系的有机物的推动力。3)常在努力自我超越以达到更高形式的自我实现和自我再造的能力。

(3)     基督教神学家田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)在其《系统神学》第三册中说：生命是多种「向度」的合一，基本上是存有物潜能的实现。他提出生命实现潜能的三种功能：1)自我整合：将肉体、精神、伦理等组合为一；2)自我创造：生命愿意成长，能自我发展、自我改变、自我创造；3)自我超越：生命因追求绝对，故而不断自我超越，回归生命的根源。

(4)     彼得斯(A. Peters, 1924- )也有类似的看法，他说：生命以三个步骤自我实现：1)自始为一；2)由内发生；3)回归自我。

(5)     神性生命基本上与所有有限的受造生命不同，因为它是无限而绝对的；它是出现于「永恒之现在」的事件，超过人类语言之所能把握，只能以类比的方法说明它的内在富饶。

（二）圣经：

(1)     旧约描写天主是有位格性的、生活的、伟大的、全知的、仁爱的、创造的、要求的、慈悲的、与他的受造物完全不同，也非常接近他们每一个人的神。这样述说神性生命，是一种颇为间接的说法，因为透过救恩的高峰事件（耶稣基督和圣神的光照），圣三的奥秘只能渐渐地启示出来。

(2)     按照新约的启示，神性生命是圣父、圣子、圣神之间密切的关系、相互的渗透。这个关系是一种「精神的事实」(天主是神，若四24)，也是一种「爱的事实」(天主是爱，若壹四8～16)，一种「光的事实」(若一4～5；八12；若壹一5；伯前二9；雅一17；默廿二5)，「喜乐的事实」(路十五31；十六22；默十九7；廿一4)。

（三）基督徒神学家不断力求更深入地理解神性生命的奥秘。他们运用了各种不同的范畴（人类精神的内在生命、人与人之间的位格关系、自然的记号和象征），希望用人的言语来解释这超越任何有限的表达模式的神性生命。其中，最接近基督徒启示之核心的神学论说似乎是爱。

（四）本文尝试从爱来说明天主圣三的生命：天主就是爱。天主父是绝对爱的「自我给予」，子就是这绝对爱的「自我接受」，圣神就是这绝对爱的「自我合一」。在爱本身的内在生命中，基本上具有两个动力：

(1)     展开(expansion, ek-stasis)：展开就是爱的给予：父将一切毫无保留地给予出来，这就是所谓的第一个生发(procession)。这爱的完全给予含有接受与答覆两个向度；接受与答覆这爱就是被生，故谓子是由父而生的。在第一个行动中，父是给予者，子是接受者。在给予中有接受，在接受中有给予。如同中国的阴阳，在阳(给予)中有阴(接受)，在阴中(接受)有阳(给予)。

(2)     集合(contraction, in-stasis)：爱的行动之表现的第二面就是集合：父子的集合，而这就是第二个生发。父和子的展开，导致父与子之间的集合，此集合被称为「发」；因此父与子之间的集合就是父子同发圣神的意思。

(3)     在中国文化中，可以在阴─ 阳─ 合(参 491)的架构下描述神性的生命：太极的整体就是无始无终、永远现在的唯一天主。「阳」象征父爱的给予者，代表阳刚之爱；但在阳刚中也抱阴柔，即在爱的给予中也抱接受。「阴」象征子爱的接受者，代表阴柔之爱，然在阴柔中也涵阳刚，即在爱的接受中有给予。因为爱与被爱、给予与接受原是一个奥秘的两面，是一个互动的生命，没有阳也就没有阴，没有阴也就没有阳。阴阳是相生相成的，父子的关系也是相生的。阴阳相交合一的动力就是天主第三位圣神的象征，是爱的奥迹合一的面目。在阴阳互动的过程中，万物化生，「万物负阴而抱阳，冲气以为和」(《道德经》42章)，表示阴阳为一切生生的本源，是万有生命的两个原理。为此可以说，在万物内都存留着天主圣三的痕迹，天主寓居在整个的宇宙中。

如把此富有生命力的太极图，应用在天主圣三奥秘的解释上，一方面确能帮助信徒更深入地领悟圣三的奥秘，而且是以一颗中国人的灵思与圣三相遇，实在倍感亲切！同时，若以此充满灵气的东方图像回馈普世教会，相信必定有它独特的贡献和价值。但另一方面，也得承认任何人间的图像和象征，都无法完美无缺地把天主圣三的内在生命淋漓尽致地表达。读者需要对这些图像有所否定、净化、提升并超越它的限度，才能更卓绝地进入圣三的生命中。譬如，读者应排除太极图中阴阳所指向的性别区分，因为在天主无限爱的奥秘内并无男女性别之分。读者也不应把阴阳两部份太物化，视为形下的东西，因为它们原是形上的图像，象征一个动态的生命，涵盖两股独特而又不可分的力量。此外，初期教会和圣经都一直采用父子关系的图像来描述天主的奥迹，此乃基于当时社会是以男性为主。这种传统说法固然有它的历史价值，基督徒应予尊重和接纳，但也不能太绝对化，毕竟这仍是人间有限的表达。如果今天有人感到亲密的母子(母女)图像更能帮助他体验天主爱的奥迹，即爱的生命之交流、共融、合一，基督徒也不应排拒。

参考书目：

谷寒松，《神学中的人学》，三版，台北：光启出版社，1996，109-123。

───、赵松乔，《天主论．上帝观》，再版，台北：光启出版社，1992，357-402。

项退结，《中国人的路》，台北：东大图书股份有限公司，1988。

罗光，《生命哲学》，台北：学生书局，1985。

谷寒松