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CHARISM

参阅： 353恩宠 354恩宠神学 566圣神 378神恩复兴运动 567圣神的恩赐

(一)概念说明：神恩charism一字的希腊原文字根为charis，意即恩宠。所以，神恩的意义是「出于恩宠的礼物」。

(二)新约：

(1)     此字在新约中出现十七次，除一次以外(伯前四17)，其余均在保禄书信中。保禄用此字时，共可分三种意义。有时保禄用此字指救赎和永生的恩宠(例如：罗五15；六23)；有时此字指天主给个人(格后一10)或给团体(罗十一29)的特别恩赐；第三种情形是保禄用此字与「基督身体」相联。它以复数的形式出现，指信仰团体的成员因着所得到的恩赐，在基督身体内所有的职务和功能。平常，神恩大多指第三种意义而言。

(2)     保禄在他的书信中有四处提到「神恩」，就是格前十二8～10；十二28～30；罗十二6～8；弗四11。

保禄书信中提到三大类神恩，第一类与教会管理有关，至少一部份已被吸收到教会制度之中。其他二类神恩都在天主教神恩复兴运动里很广泛地为人所体验。其中以格前十二8～10所列的九种神恩为主。

(3)     现略加解释如下：

1)智慧的语言是一种宣讲和劝导的神恩，它使人在宣讲中能有感动人心的力量；在劝慰和教导中，给人安慰；在辅导中给人提出恰当的解决途径。

2)知识的语言使人按天主所定的限度分享它的全知：使人能在为人作医治祈祷时找出心理创伤或身体病痛的最深原因，而针对需要祈祷。在祈祷中得知人心的隐密。

3)信心的神恩使人的信心坚定，历经试炼毫不动摇，或使人在祈祷中坚信天主的许诺，不得所求，绝不停止。

4)治病的神恩，格前所用「神恩」一字是复数，表示有多种治病的神恩；大致可分医治心理创伤或身体病痛的神恩，但是两者并非对立，一个人可同时具有这两种神恩。

5)奇迹神恩，有些显示在治病上，也有些显示在与治病无关的事上。耶稣自己除了治病外，也显了五饼二鱼、水面行走等非治病的奇迹。

6)说先知话的神恩，给人在祈祷会或其他场合作天父或耶稣代言人的能力，向团体传述建树、安慰和鼓励的话。

7)分辨神类的神恩，是使人在个人祈祷中，或在团体活动中，辨别何者是来自圣神的推动、何者是来自魔鬼的诡计。

8)说各种语言是指圣神管制并推动人的舌头，使他以人不能懂的声音作赞颂天主的祈祷。保禄指出其他各种神恩是为建立教会(格前十二7)，而说各种语言之神恩是为建立领受神恩的本人(格前十四4)。

9)解释各种语言是在祈祷会中，有人以各种语言说先知话时，有解释语言神恩的人把这些先知话用人能懂之言语解释出来，好使大家获益(格前十四5～13，26～28)。此类神恩与教友生活中实际的需要有关。

从宗徒大事录及保禄书信中，可以看到初期教会相当普遍地经验到各种神恩。

(三)简史：

(1)     从教会的历史来看，在二世纪中叶以后，神恩渐渐从教会一般生活中减退。其可能原因有二：1)许多有神恩的人与教会权威对抗，以致教会权威压制神恩的现象。2)蒙丹派异端(参 629)在二世纪中叶兴起，滥用神恩，在教会内造成很大困扰。直到五世纪初教宗依诺森一世(Innocent I, 401-417)才强力制止(DS 211)。

(2)     当圣奥斯定(Augustine, 354-430)皈依后，担任主教职务的初期，他曾说现在教会中已几乎没有神恩的经验。于是他解释说，神恩是耶稣藉圣神赐于初期教会特别的礼物，因当时宗徒人数很少，教会组织尚未健全，所以，需要特别的神恩才能广传福音；及至福音传播已广，教会组织健全，就不再需要这些神恩了。现今仍有人根据他的学说认为教会不需要神恩。圣奥斯定在晚年时，曾写了一本《收回以前错误的说法》一书，其中提到，他在主教任内就曾经验到神恩的运作。但这后来的说法并未受到注意。

(3)     从那时直到梵二大公会议(1962-1965)前，在天主教会中，神恩的显示和运作，成了圣人们圣德的记号和证明，所以，一般的信友似乎不再经验到神恩。在这时期，教会对神恩方面的神学反省，或是存而不论，或是一些没有经验根据的臆测，十分贫乏。梵二的《教会》宪章肯定圣神「随它的心愿，个别分配与人」(格前十二11)各种神恩，所以教会本质上是一个拥有神恩的团体：「治理教会有的责任是辨别神恩的正确性及其合理的运用。他们应特别负责不使圣恩熄灭，却要考验一切，择善固执」(LG 12)。

(4)     在梵二闭幕不到两年，就是1967年，「神恩复兴运动」从美国进入天主教内，并且很快遍传全球各国。上至枢机主教下至千千万万的教友，都体会到圣神带来的灵修复兴及神恩运用。使今日教会从实际的经验重新认知神恩的性质、运作的方式和分辨的原则。

在神恩复兴运动中，按照一般的经验，大多数人是在被覆手祈求圣神充满(或称为在圣神内受洗)以后，才领受神恩。大多数人最先领受的神恩是说语言的神恩，然后才有其他的神恩，但这不是绝对的现象。也有不少人在圣神充满之后毫无神恩经验。一般人大多因信仰生活良好而得到神恩，而且此后，信仰或伦理生活即使退步，神恩并不因此消失。从大家的经验中体会到神恩与个人圣德无关。但是，有些人在得到神恩之后，长期不运用它去为人服务，好像会失去神恩；不过可以再藉祈祷恢复。

神恩是圣神按自己的心意分施给教会成员的各种不同的服务力量，所以，人们应在教会内为建立基督之身体而运用它们。同一神恩在不同的人身上有不同的表达方式，也有不同的强度。得到神恩的人也必须学习如何善用神恩，去为别人服务。虽然，神恩不是个人圣德的报酬和标记，可是一个人以爱德、祈祷和分辨去应用神恩，却能发挥其更大的效果。

在团体内，过份注重神恩容易使有神恩者骄傲而导致团体的分裂，正如在格林多教会一样。所以，保禄勉励教友注重爱德甚于神恩(格前十三1～13)。但是，保禄并不把爱德与神恩对立。在教会内，爱德和神恩相辅相成，使她成为健全的基督身体。这也正是教会所面临的挑战之一。

参考书目：

王敬弘，〈舌音神恩(异语神恩，方言神恩)〉，《神学论集》38 (1978)，487-508。

林升彬，《认识属灵的恩赐》，初版，台北：以琳书房，1988。

索拉尔，郭秀贞译，《圣灵的恩赐与职务》，初版，台北：以琳书房，1987。

麦格纳，林约翰译，《医治》，二版，台北：以琳书房，1987，1-319。

华尔希，徐进夫译，王敬弘编校，《认识天主教神恩复兴运动》，初版，台北：天主教文物服务中心，51-184。

苏里文，刘顺德编译，《圣神的时代》，初版，台北：真福出版社，1989，3-28，60-124。

Montague, G. T.   The Spirit and His Gifts.  New York: Paulist Press, 1974. 18-50.

Yocum, B.   Prophecy.  Ann Arbor: Servant Books, 1976. 9-148.

王敬弘