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神恩复兴运动


神恩复兴运动

shénēn fùxīng yùndòng

RENEWAL, CHARISMATIC

参阅: 377神恩 566圣神 353恩宠 354恩宠神学

()概念说明:神恩复兴运动charismatic renewal一词指基督宗教生活中有关神恩的更新运动,传统的名词为圣神同祷会。

()神恩复兴运动的过程可分三个时期:

(1)     原始五旬运动(Classical Pentecostal):美国卫理公会有一「神圣派」,特别注意卫斯理思想中的「整个的成圣」。他们认为一个人在领洗后,能有一次「在圣神内受洗」的经验,而被「第二度祝圣」,使人不会受许多罪的困扰。但是,他们所谓的「第二度祝圣」完全是属于内心的经验。

1900年帕亨(Ch.F. Parham, 1873-1929)在美国堪萨斯城(Kansas)创立一所圣经学校,与学生一起研究圣经所说「在圣神内受洗」有何外在的记号。他们找到的答覆是「异语的神恩」(宗二112;十4448;十九17)。于是大家热切祈求天主给他们在圣神内受洗。1901年元旦,帕亨给一位女学生奥斯纳(Agnes Oznam)覆手祈祷,她就经验到在圣神内受洗,并开始说异语。几天后,她的三十多位同学都有了同样的经验。因此产生了原始五旬运动。这和他们原来所期望的「第二度祝圣」很不相同。

原始五旬运动在圣经的注解上采基要主义( 431),在宗教生活上他们属于奋兴派(Revivalist),注重宗教的情绪、兴奋的表达。他们也认为说异语是「在圣神内受洗」不可或缺的标记。

原始五旬运动很快地发展;由于无同样经验的教会加以排斥,他们就自行组织许多不同的教派,其中神召会(Assembly of God)较为国人所知。现在,原始五旬教派人数已经上亿,在天主教和基督教以外,形成基督信仰中的第三势力。

(2)     基督教的新五旬运动(Neo-Pentecostal):到了五十年代中期,基督教内的主流教会,如长老会、圣公会等已渐能接受「在圣神内受洗」及各种神恩经验。所以,有这些经验的人不需要离开原属的教会而加入原始五旬教派。在新五旬运动中,各教会仍按自己的传统解释圣经,并不以异语神恩为「在圣神内受洗」不可或缺的标记。

(3)     天主教神恩复兴运动(Catholic Charismatic Renewal):几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授,受基督教新五旬运动的影响,有了在圣神内受洗的经验,并有异语神恩。在1967年二月底,他们与十多位学生一同举行周末避静。大家都得到了「在圣神内受洗」与神恩的经验。天主教的神恩复兴运动从此诞生,并在教会内迅速发展。开始时,每年在美国圣母大学开国际领袖大会。1974年参加者已达二万五千人。美、加、法各国主教团都针对这运动发出牧函,鼓励此运动并要求谨慎排除偏差。

1975年,教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)成立国际天主教神恩复兴办事处(International Catholic Charismatic Renewal Office)于布鲁塞尔。这办事处负责神恩复兴运动与教宗间的联系,并在全球推展这运动。同年,国际领袖大会首次在罗马召开,与会者一万人。教宗保禄六世亲自接见,并予以嘉许及鼓励。几年后,办事处迁往罗马。1993年九月,办事处改名为服务处,并为宗座平信徒委员会承认为教会法人。

按服务处统计,自1952年至1995年,天主教内受到神恩复兴运动影响的人数达六千五百万以上,此运动是天主教有史以来发展最迅速的运动。

参考书目:

张春申,〈圣神同祷运动〉,《神学论集》16 (1973)285-287

发尔沃(S. Falvo),杨成斌译,《圣神时代的黎明》,初版,台南:闻道出版社,1980年,1-292

华尔希(V. M. Walsh),徐进夫译,王敬弘编校,《认识天主教神恩复兴运动》,初版,台北:天主教文物服务中心,1-20

詹姆斯.白尔尼(J. Byrne),郑经注译,《天主的许诺开始实现》,初版,台北:华明书局,196712-46

苏里文(F. A. Sullivan),刘顺德编译,《圣神的时代》,初版,台北:真福出版社,1989年,3-829-37

王敬弘

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