lǐlùn yǔ shíjiàn

THEORY AND PRAXIS

参阅： 315信仰 604爱 392神学认识论 391神学与科学

(一)概念说明：理论与实践theory and praxis一词来自希腊文的两个动词。Theory (理论)源于希腊文theorein，意思是看、默观；名词theoria，意思是一个看法、默观、洞察。理论一般指人类理智、概念与学术上为求了解事实真相的努力。在这意义下，它与实践对立。在现代特殊用法上，理论是：为解释连贯的现象之一些互相连贯的思想。Praxis (实际)是希腊文动词prassein的名词，意思是做、制造、努力获致；因此实践意指实行、行为、行动、动作，它与理论对立。

(二)有各种不同形式的理论与实践：

(1)     理论：在自然、社会与人类科学界，在数学、哲学与神学界，会发现有不同的细微差异。

(2)     实践可分为人内在的实践与外在的实践两大领域：

1)人内在的实践包括心理与伦理两类因素。心理范围甚广，如影响神学研究眼光与态度的情绪、情感、性向、行动、欲念、热忱及渴望等皆是。伦理则指生活的基本抉择、价值主张、是非判断……。其影响神学工作的因素有客观、平静、开放、合作、责任感、热爱真理等学术伦理。此外，还有对价值观、人生观、宗教观之选择与定夺等。

2)外在的实践包括个人活动与团体社会活动两类。个人活动指个人的行动、工作和参与教会与社会的程度。团体社会活动则包含家庭、社团、国内外大社会、文化与文明各层面的活动，对神学理论皆有不可否认的影响。

(三)理论与实践相互的关系是辩证的，在人类思想史上有下列几方面的发展：

(1)     在中世纪古典思想时期后，即十二到十四世纪，一股新潮流在正宗传统旁逐渐开展。自然科学的发展导向今日的功能主义与过程思想。在发现理论知识渐形统治世界时，即发觉能运用知识来改变世界后，理论和实践便走上了泾渭分明的路。笛卡儿(R. Descartes, 1596-1650)和康德(I. Kant, 1724-1804)努力分辨却未获均衡答案。前者夸大了理论的能力；后者则削弱了理论和理智的能力。十八世纪启蒙运动(参 474)强调人为自由、负责的独立主体，使人开始重视知识的吸收与运用、个人的幸福与利益。这精神主义、个人主义终于使马克思(K. Marx, 1818-1883)的社会唯物论(参 464)应时产生。

(2)     马克思想改变世界，带人走向全宇宙的和谐，终其一生穷究如何使理论与实践交融，最后几年更把重点从理论移转到实践上。他认为：理论是辩证性的，与实践有密切的关系；实践处于领导地位，是决定性的现实，是实在的物质；理论反映实践，内在于实践；实践使事情变成现实；理论符合实践并显示它，是实践的灵魂和动力；实践替理论辩护，是对知识正确与否的判断。如此，理论再没有专门、独立的功能，而只隶属于实践了；真理再不属于理论层面，而属于实践层面了。所以真理要在实践中确定。

(3)     毛泽东(1893-1976)在1937年发表〈实践论〉，区分一个认识过程里的两个阶段：感性知识与理性知识。感性知识属现象和经验的层次，是片面、主观的。领悟使其导向理性知识。理性知识在了解事情的本质、内在的关系和矛盾，是全面、客观的知识，但只是概念、潜能，为把理论、计划、策略……带到圆满的境界。这精确的理论、计划、策略是由两种特质衬托出来的：1)与实践的关系。2)在实际行动中以隶属共产党为真理最后的准绳。可见其理论来自实践也导向实践。这种理论与实践概念的缺点是：a)以共产党追求的目的作基本抉择，形成对人性本身的客观因素之忽略和轻视。人意识活动的基本结构贯穿经验、了解、判断、行动四层。不能说知识(理论和真理)只隶属共产党中央委员会的实践方案。b)此概念忽视真理的接受性。现实最初并非来自人的创造力，它本身是人人该接受的事实。基督徒按信仰接受一个基本事实：三位一体的天主主动走向人，人是接受的，唯有如此，他们才有能力去答覆，并在天主亲切的临在、邀请、帮助中完成。

(4)     所谓的「政治神学」指出一个清楚的趋势，也就是使实践成为真理的准绳。更明显的是南美的「解放神学」，以解放性的历史实践为批判性神学反省的出发点和焦点。然而，他们注意到他们的神学体系中，理论与实践的连系上还有继续努力澄清的余地。由于解放神学家，如同马克思，很强调思想、理论与被剥削、被疏离的贫穷阶级的关系，所以有人把解放神学家当作马克思主义者。但事实上，他们虽多多受了马克思社会分析(参 348)方法的影响，但并不能一概而论，也不能就此认定他们都是马克思主义者。

(5)     莱姆(M.L. Lamb)，详述今日基督宗教神学中有关理论与实践之关系的思潮有五，简述如下：1)理论为主型：主张宗教与理论内在地相关，但二者与实践却只有外在的关连。2)实践为主型：认为宗教与实践内在地相关，而理论多多少少属外在。3)信爱为主型：坚持真正的基督宗教乃靠信与爱，与理论、实践均仅外在地相关。4)批判的理论关连型：强调在基督宗教与种种理论、实践间有内在的关连，但以理论为媒介。5)批判的实践关连型：寻求基督宗教与理论、实践间以实践性媒介相连贯，可见问题的复杂与多元。

参考书目：

谷寒松，〈论信理神学的理论和实践〉，《神学论集》26 (1976)，485-517。

───，〈信理神学方法的再反省〉，《神学论集》73 (1987)，389-405。

武金正，《解放神学：脉络中的诠释》，台北：光启出版社，1991。

Boff, Cl.   Theology and Praxis: Epistemological Foundation.   New York: Orbis Books, 1987.

Fabella, V. and S. Torres, eds.   Doing Theology in a Divided World: Papers from the Sixth International Conference of the Ecumenical Associationof Third World Theologians,  January 5-13, 1983.  New York: Orbis Books, 1985.

Habermas, J.   Theory and Praxis: The History of a Concept.  Notre Dame: Notre Dame University Press, 1967.

Lamb, M. L.  "The Theory ─ Praxis Relationship in Contemporary Christian Theologies."  The Catholic Theological Society of America,  Proceedings of the Thirty ─ First Annual Convention,  vol. 31.  Washington D.C., 1976.

谷寒松