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基本抉择 |
| 基本抉择 jīběn juézé OPTION, FUNDAMENTAL 参阅： 164自由 213良心 591罪 362伦理道德 (一)概念说明：基本抉择fundamental option的观念指一个人自由地作出关乎他的全部存在的决定─ 即在爱自己和爱上帝之间的自由决定。这种决定牵涉到一个人全部的自我意向，意即牵涉到个人存在的深处，而超越了形式(或反射)的意识。换言之，当人面临某种抉择，而他的选择会使他成为什么样的人时，这样的决定乃是基本抉择。它来自个人人格的深处；它也表现、界定、甚至塑造了他的人格或全部的道德使命。 (二)此种对道德行为根基的认识，大大帮住人了解「大罪」(mortal sin)的意义，也帮助人了解「大罪」与「小罪」(venial sin)的区别，并加深了人对皈依(悔改) (参 325)意义的认识： 所谓「大罪」是指根本拒绝上帝，而采取一种与上帝隔绝或与世界和自己隔绝的行为，此即传统的所谓「死罪」；这种行为的决定出于灵魂深处的基本自由意志，因为在灵魂的深处，人才是真正的自己，人才有可能被上帝呼召。相形之下，「小罪」是一种轻微的行为，比较不是来自灵魂的深处，也不是来自人格的中心；所以上帝的爱还存在于那人里面。因此，大罪和小罪的区别乃是人格涉入行为的程度之分而已，大罪涉入人格的全部或中心，小罪则来自人格比较表面的层次。以大罪而论，当一个人决定做这个行为时，大体上他也同时决定自己要成为何种人─ 他要成为拒绝上帝、世界和自我的人。这是一件重大而且严重的行为，这种行为不是经常发生的行为，这种行为来自他的基本抉择。而小罪就不是这么严重了，它虽然也是出自人的自由决定，但这个决定并不是要使自己成为何种人的决定，但这个决定可能跟他内在的心灵或人格有所冲突，所以不能称为基本抉择。举例来说，传统上认为每一次的手淫行为都是大罪。但是基本抉择的观念对此却提出一种更详细的解释。根据此种观念，只有当手淫的行为之决定来自当事者内心深处的决定时，才可称为大罪；但当这种行为只是一时的冲动，而跟当事者的人格或基本信仰没有严重冲突时，便不容易说它一定是大罪。 (三)基本抉择有几个特点： (1) 一般人对积极或消极的基本抉择都不能有绝对的把握。从神学方面来说，这是表示人对自己的得救没有绝对的把握。从哲学和心理学方面来说，这是因为人对自己的意志决定和内心深处的动机不能有完全的反省，所以人对自己的基本抉择也就不能完全了解。例如人在某时以为某种行为是正确的，但在后来可能发现同样的行为并非完全正确。 (2) 基本抉择有固定的方向，不会突然改变，是相当稳固的。 (3) 基本抉择不会自动存在，也不是人可以直接看出或可以完全用意识去分析的，它只在人的生命的某些决定中具有深一层的意义和重要性。 (4) 基本抉择不是一个人一生仅有一次的抉择。虽然它是一个人选择自己成为什么样的人的决定，但它并不是决定性的，也不是最后的决定。它是全人格的决定，但不是全部的决定。人都有能力可以改变他对生命的态度。 (5) 通常基本抉择与任何一个伦理抉择都具有互动的关系，亦即互相影响的关系。后者可使前者更肯定，也可使其动摇，甚至改变。因此，即使轻微的伦理抉择也不可忽视。所以，在教宗若望保禄二世(John Paul II, 1978- )《真理通谕》( 廖涌祥 |