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CHRISTOCENTRISM

参阅： 449基督论 436基督宗教 376神为中心说 15人为中心说

(一)概念说明：基督为中心说Christocentrism来自拉丁文的名词centrum中心。基督为中心说广义地说，是所有基督徒神学的特色，因为其中支配性的、决定性的意义都系于耶稣基督本身和祂的救恩工程。不过，严格说来，所谓「基督为中心说」有时是专指一种特别的神学看法：它拒绝接受在基督的启示之外，还能有其他救赎性地认识天主的方法。

(二)简史：

(1)     巴特(K. Barth, 1886-1968)便是现代神学家中一个很显着的例子。不过，巴特的重点却不是集中在圣言降生这件事实本身，而是在上帝圣言的优位上；是上帝自由地、大能地在耶稣的一生(圣经的见证，和教会的宣讲)这一个「同心圆」上显示自己。

(2)     比巴特更为激烈的思想在东方基督徒传统中亦可找到。在证道者马克西木斯(Maximus the Confessor, 约580-662)的神学系统中，圣子降生是弥补整个在创造秩序中以及在天主与人之间灾难性的破裂的唯一途径。正如在创造时万物在基督内「部署」停当，它们也同样地在祂「神─ 人」的降生形式中获得和解。许多现代东正教的作家(特别是洛斯基V.N. Lossky, 1903-1958)都大量采用马克西木斯的学说，来发展天主圣三论、人类学和教会论。从这角度来看，所有的异端都是基督论异端的一种方式而已。不过，这批神学家都很小心谨慎以免陷进那种所谓「基督一元论」式典型的西方简化错误中；它减弱圣神的角色，过份地集中于基督的救恩工程之上。

(3)     除德日进(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)宇宙的基督神秘学之外，在天主教会中，近年来最富创造力的以基督为中心的作品，当推瑞士神学家巴尔大撒(H. Urs von Balthasar, 1905-1988)的《光荣，神学的美学》(Glory, A Theological Aesthetics)。他尝试显示降生基督的「形式」：祂的生命与死亡、遗弃与光荣的来临的格式可以被视作美的标准，因而也是所有宗教和文化现象中(不管是基督以前或以后的)一切渴望的不可见之隐秘目标。所有人类的艺术作品都被吸引到这一定点上：在这里，有限世界所有无助的悲剧都穿透到天主的美和光荣之中。一切可理解的、美(可渴求的)、认识和爱都在耶稣这个中心的启示形象中合而为一。巴尔大撒明显地受到巴特的影响，但他与马克西木斯的关系也许更为密切。

(三)综合：基督为中心说融合了两种经常出现在人类文化中的倾向：神为中心说，和人为中心说。它在人类历史中的发展，可因重点或路向的不同而被划分为几个时期：

(1)     教父们偏重救援史，而救援史的中心事件─ 基督，便是他们神学的主要课题。

(2)     到了中世纪，由于神学愈来愈倾向士林哲学的分析方法，一种新的基督为中心的思想兴起于教会的奉献生活中，它强调基督人性的存在；到了后期，更愈来愈倾向于自然主义。

(3)     宗教改革(参 273)时候深刻地强调以基督救主为中心，这是对于文艺复兴时期(参 84)对基督事件过份肤浅的反动。

(4)     廿世纪中叶重拾教父们对救恩史整体的看法。梵二大公会议(1962-1965)所包含的更新计划(特别在教会神学和礼仪神学方面)都很明显地以基督为中心；这样平衡的基督为中心的思想事实上也包含很丰富的天主圣三神学。