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THEOLOGY, CHRISTIAN

参阅： 436基督宗教 385神学 43天主教神学 446基督教神学 45天主圣三 449基督论 354恩宠神学

(一)概念说明：基督徒神学Christian theology一词指以基督宗教与基督信仰为其首要来源及对象的神学形式。基于其他宗教信仰，其对应伙伴则是，伊斯兰教、犹太教、印度教与佛教神学。基督徒神学已发展成两个主流，就是天主教与基督教神学。本文主要在解释两个主流的共同特点；至于天主教与基督教神学的特色则分别着文论述。

(二)基督徒神学史：基督徒神学史已由神学史家以将近两千年的不同阶段予以描述。至少可清晰划分出五个阶段：新约时代、教父时代、中古时代、现代、当今。但是，不论用什么分法，基督徒神学史显出基督徒神学不断在两个变数中向前移动：一方面忠于耶稣基督启示奥迹内的起源，另一方面则在天主恩赐的历史阶段中，向着各种接踵而至的挑战、权威、问题与需要开放。

(1)     新约时代的基督徒神学：有各种关于耶稣基督奥迹的新约神学(参 612)，已众所周知。旧约为其神学论证的有力起点；同时四周的希腊文化环境开始引起初世纪教会神学反省的问题，如：怎样应付物质与精神的形上二元论、寻求人生价值的终极准则、内在与超越世界间的桥梁、一与多，即绝对的一与天下万物的问题、以及宇宙间许多强大神灵的问题。新约基督徒神学明示这个基本事实：基督奥迹不能只从一种神学观点及加以充分、断然地描述。

(2)     教父时代的基督徒神学：教会面对希腊文化与罗马帝国为其交谈伙伴。那是个明确、纯质的文化环境。护教者试图用有教养的人所使用的语言向他们说话，亦即基督徒神学，因天主圣言成为人的降生奥迹之启发，从最初就设法使自己本地化。首先尝试草拟神学系统，如奥力振(Origen, 约185-254)，开始使用术语。在奋力对抗马西翁(Marcion, 约85-160)与诺斯底派(参 673)中，基督徒神学更进一步的思考其与旧约的互相连续；它抵抗当代宗教哲学的一些错误思想，如幻象论(参 86)，在奋力对抗蒙丹派(参 629)、诺伐轩派(Novatianism)、与异说者的重洗论争辩时，教会学开始成形；此教会学配合教会在制度与法律上谋求发展及前进。圣经正典亦开始钦定，并且成为神学反省的主题。

东西方教父主要从事三种神学题目的思考：1)三位一体论(面对亚略主义)。2)基督论(面对奈斯多利派与一性论)。3)恩宠论(面对白拉奇主义的威胁)及「本性」为悲观主义的论调沾污，尤其在圣奥斯定(Augustine, 354-430)的思想中。由希腊文化、新柏拉图派(参 610)、罗马帝国及其法律思想的历史环境，这个阶段的基督徒神学没有发展出详细的历史神学与末世论。

(3)     中古时代的基督徒神学：古代以柏拉图主义(参 300)与亚里斯多德学说(参 221)的形态出现。中世纪基督徒神学的许多学派，如：奥斯定学派、多玛斯学派(参 186)、方济神学、思高神学(参 303)、唯名论(参 463)都强烈显示一种共同心态：信仰寻求理解。这时代的神学对神学与哲学中的权威很敏感；圣经相似一种教科书；神学思想直接注意「客体」，把作神学工作的「主体」也当作一个神学反省的客体；所有初传的要素都在不同的强度上成了神学反省的对象。它非常注意对天主三位一体、天使论、原罪、圣化恩宠、成义、二性一位的结合与圣事的理论的了解。普遍救恩史、救恩论与末世论皆纳入系统，却仍以科学发展以前的一种意象语言讨论。

而教会论则沿实际问题的路线发展(如教会与国家、教宗与皇帝间的关系)，这种教会论较属于教会法的范围，神学向度不太明显。

(4)     现代的基督徒神学：在宗教改革时代(参 273)，基督徒神学分成两个主流：天主教与基督教神学。一般来说，基督徒神学多忙于教会内部的问题，而不接受「现代」及其先验思想的挑战：这「现代」使人注意思考的主体本身；启蒙运动(参 474)鼓励理性主义者(参 398)批判宗教、意识型态与社会，包括基督宗教。基督徒神学于是转成较为防卫的姿态，反抗理性主义与现代主义，要求其为真正信仰之学问的权利。但大部分仍未开始与现代坦白交谈，而现代已是「转向主体」及促进精确科学萌芽的时代。

(5)     当今的基督徒神学：基督宗教正遇到多元文化，影响所致，必然产生多元基督徒神学。在不同的文化、宗教与社会、政治环境中，各种形式的基督徒神学正在发展，例如：非洲、亚洲、中国、欧洲、印度、印尼、日本、韩国、拉丁美洲、菲律宾、与第三世界的神学(见这些主题的各条文)。

(三)今日基督徒神学的挑战甚多：

(1)     基督徒神学是学术：这要求不断反省，并确定说明其目的、作用与方法。身为整个学术界中许多学术里面的一种，必须解释自己的认识论与理论及实用界之间的中介形式。它应当合理地叙述以下的事实：有些形式的基督徒神学比较倾向理论科学，其他形式则较倾向应用、实用科学，甚至到宣称基督徒的实践是真理的最后准则之地步。

(2)     基督徒神学是信仰或救恩之学问：要明白解释其在基督徒团体生活中的基础(包括圣经与传统)。基督徒神学应当以此基础日益向妇女的贡献自我开放；就是说，要支持妇女神学(参 487)运动的原则，以后将妇女的直觉与维持生命的力量带入神学事业中。阴与阳是一个包含一切动力的生命中两个充满活力、密不可分的力量；基督徒神学会一天比一天采用这样的阴阳典范来工作。

(3)     基督徒神学是与其他非基督徒神学(参 240)交谈的伙伴：一方面要坚定把持耶稣基督是天主子与人子的中心信仰；另一方面要不断寻求对「耶稣基督绝对唯一中保」更仔细的了解，尤其是与其他在宇宙救恩过程中有其积极、特殊作用之宗教的关联。

(4)     基督徒神学，与其他神学，将一同设法面对今日人类的大问题：如正义、人权、团体、和平、与环境。在这个意义上，基督徒神学必须放弃先前以基督宗教为中心的封闭思想方式，学习作全球性的开放思考。

参考书目：

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香港公教真理学会译，《合一教理》，五册，香港：香港公教真理学会，1978-1982。

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Brinkmann, B. R.   To the Lengths of God: Truths and the Ecumenical Age.   London: Sheed and Ward, 1988.

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谷寒松