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基督徒神学


基督徒神学

jīdūtú  shénxué

THEOLOGY, CHRISTIAN

参阅 436基督宗教 385神学 43天主教神学 446基督教神学 45天主圣三 449基督论 354恩宠神学

()概念说明:基督徒神学Christian theology一词指以基督宗教与基督信仰为其首要来源及对象的神学形式。基于其他宗教信仰,其对应伙伴则是,伊斯兰教、犹太教、印度教与佛教神学。基督徒神学已发展成两个主流,就是天主教与基督教神学。本文主要在解释两个主流的共同特点;至于天主教与基督教神学的特色则分别着文论述。

()基督徒神学史:基督徒神学史已由神学史家以将近两千年的不同阶段予以描述。至少可清晰划分出五个阶段:新约时代、教父时代、中古时代、现代、当今。但是,不论用什么分法,基督徒神学史显出基督徒神学不断在两个变数中向前移动:一方面忠于耶稣基督启示奥迹内的起源,另一方面则在天主恩赐的历史阶段中,向着各种接踵而至的挑战、权威、问题与需要开放。

(1)     新约时代的基督徒神学:有各种关于耶稣基督奥迹的新约神学( 612),已众所周知。旧约为其神学论证的有力起点;同时四周的希腊文化环境开始引起初世纪教会神学反省的问题,如:怎样应付物质与精神的形上二元论、寻求人生价值的终极准则、内在与超越世界间的桥梁、一与多,即绝对的一与天下万物的问题、以及宇宙间许多强大神灵的问题。新约基督徒神学明示这个基本事实:基督奥迹不能只从一种神学观点及加以充分、断然地描述。

(2)     教父时代的基督徒神学:教会面对希腊文化与罗马帝国为其交谈伙伴。那是个明确、纯质的文化环境。护教者试图用有教养的人所使用的语言向他们说话,亦即基督徒神学,因天主圣言成为人的降生奥迹之启发,从最初就设法使自己本地化。首先尝试草拟神学系统,如奥力振(Origen, 185-254),开始使用术语。在奋力对抗马西翁(Marcion, 85-160)与诺斯底派( 673)中,基督徒神学更进一步的思考其与旧约的互相连续;它抵抗当代宗教哲学的一些错误思想,如幻象论( 86),在奋力对抗蒙丹派( 629)、诺伐轩派(Novatianism)、与异说者的重洗论争辩时,教会学开始成形;此教会学配合教会在制度与法律上谋求发展及前进。圣经正典亦开始钦定,并且成为神学反省的主题。

东西方教父主要从事三种神学题目的思考:1)三位一体论(面对亚略主义)2)基督论(面对奈斯多利派与一性论)3)恩宠论(面对白拉奇主义的威胁)及「本性」为悲观主义的论调沾污,尤其在圣奥斯定(Augustine, 354-430)的思想中。由希腊文化、新柏拉图派( 610)、罗马帝国及其法律思想的历史环境,这个阶段的基督徒神学没有发展出详细的历史神学与末世论。

(3)     中古时代的基督徒神学:古代以柏拉图主义( 300)与亚里斯多德学说( 221)的形态出现。中世纪基督徒神学的许多学派,如:奥斯定学派、多玛斯学派( 186)、方济神学、思高神学( 303)、唯名论( 463)都强烈显示一种共同心态:信仰寻求理解。这时代的神学对神学与哲学中的权威很敏感;圣经相似一种教科书;神学思想直接注意「客体」,把作神学工作的「主体」也当作一个神学反省的客体;所有初传的要素都在不同的强度上成了神学反省的对象。它非常注意对天主三位一体、天使论、原罪、圣化恩宠、成义、二性一位的结合与圣事的理论的了解。普遍救恩史、救恩论与末世论皆纳入系统,却仍以科学发展以前的一种意象语言讨论。

而教会论则沿实际问题的路线发展(如教会与国家、教宗与皇帝间的关系),这种教会论较属于教会法的范围,神学向度不太明显。

(4)     现代的基督徒神学:在宗教改革时代( 273),基督徒神学分成两个主流:天主教与基督教神学。一般来说,基督徒神学多忙于教会内部的问题,而不接受「现代」及其先验思想的挑战:这「现代」使人注意思考的主体本身;启蒙运动( 474)鼓励理性主义者( 398)批判宗教、意识型态与社会,包括基督宗教。基督徒神学于是转成较为防卫的姿态,反抗理性主义与现代主义,要求其为真正信仰之学问的权利。但大部分仍未开始与现代坦白交谈,而现代已是「转向主体」及促进精确科学萌芽的时代。

(5)     当今的基督徒神学:基督宗教正遇到多元文化,影响所致,必然产生多元基督徒神学。在不同的文化、宗教与社会、政治环境中,各种形式的基督徒神学正在发展,例如:非洲、亚洲、中国、欧洲、印度、印尼、日本、韩国、拉丁美洲、菲律宾、与第三世界的神学(见这些主题的各条文)

()今日基督徒神学的挑战甚多:

(1)     基督徒神学是学术:这要求不断反省,并确定说明其目的、作用与方法。身为整个学术界中许多学术里面的一种,必须解释自己的认识论与理论及实用界之间的中介形式。它应当合理地叙述以下的事实:有些形式的基督徒神学比较倾向理论科学,其他形式则较倾向应用、实用科学,甚至到宣称基督徒的实践是真理的最后准则之地步。

(2)     基督徒神学是信仰或救恩之学问:要明白解释其在基督徒团体生活中的基础(包括圣经与传统)。基督徒神学应当以此基础日益向妇女的贡献自我开放;就是说,要支持妇女神学( 487)运动的原则,以后将妇女的直觉与维持生命的力量带入神学事业中。阴与阳是一个包含一切动力的生命中两个充满活力、密不可分的力量;基督徒神学会一天比一天采用这样的阴阳典范来工作。

(3)     基督徒神学是与其他非基督徒神学( 240)交谈的伙伴:一方面要坚定把持耶稣基督是天主子与人子的中心信仰;另一方面要不断寻求对「耶稣基督绝对唯一中保」更仔细的了解,尤其是与其他在宇宙救恩过程中有其积极、特殊作用之宗教的关联。

(4)     基督徒神学,与其他神学,将一同设法面对今日人类的大问题:如正义、人权、团体、和平、与环境。在这个意义上,基督徒神学必须放弃先前以基督宗教为中心的封闭思想方式,学习作全球性的开放思考。

参考书目:

池凤桐,《基督信仰探源》,台北:恒毅月刊社,1989

香港公教真理学会译,《合一教理》,五册,香港:香港公教真理学会,1978-1982

汉斯昆(H. Kueng),杨德友译,房志荣校,《作基督徒》二册,台北:光启出版社,1994

刘小枫,《走向十字架上的真理:二十世纪神学引论》,香港:三联书店,1990

Brinkmann, B. R.   To the Lengths of God: Truths and the Ecumenical Age.   London: Sheed and Ward, 1988.

Kern, W.  "Theologie."    Neues Handbuch theologi-scher Grundbegriffe,  vol. 4. Ed.

P. Eicher.  Muenchen: Koesel-Verlag, 1985. 183-194.

Kueng, H.   Theology for the Third Millenium:  An Ecumenical View.   New York: Doubleday, 1988.

Pannenberg, W.   Basic Questions in Theology,  vols. 1-2. London: SCM Press, 1970-1971.

Rahner, K.  "Theologie."  SM,  vol. 6. 233-246.

───.   Foundations of Christian Faith: An Introduction to the Idea of Christianity.   New York: Seabury Press, 1978.

Vorgrimler, H. and R. Vander Gucht, eds.   Bilanz der Theologie im 20. Jahrhundert,  vols. 1-3.  Freiburg: Herder, 1969-1970.

谷寒松

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