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SALVATION

参阅： 457救恩神学 456救恩史 296耶稣基督 632称义 150成义 353恩宠 603逾越奥迹

(一)概念说明：救恩salvation一词是基督宗教信仰的最基本范畴之一。天主圣三救赎人类的事实，从较静态的角度来看称为「救恩」，从较动态的角度来看称为「救恩工程」。本文特别发挥圣经中的救恩观。

(二)圣经救恩论之基本因素：

(1)     圣父和圣神与救援工程：新约─ 在旧约历史背景上─教导的中心是基督及其救援工程。然而论到圣父，新约却毫不含糊地称祂为救援工程的泉源和终点。首先，圣父是救援工程的泉源，祂派遣基督，而基督只是执行父的旨意，讲述父教训祂的话。圣父是救恩工程的创始者，祂是整个救恩工程的泉源。甚至基督的死亡，也是照天主已订的计划，由于祂的爱，也因着祂的恩宠。另一方面，父不但是救援工程的泉源，祂也是救援工程的目标。耶稣为父而生活，一生只为完成父的旨意，向人类启示父，领他们到天主面前。

至论圣神，新约记载圣神与基督的关系至为密切。是祂推动基督完成其使命：治病、驱魔、甚至面对死亡。圣经也清楚表明圣神是在基督受光荣后才降临，而圣神降临是救援工程最重要的果实，因着圣神降临，救恩得以完成，使人认识、信仰基督，并进而认识父。祂居住在他心中，还是更大的救恩的保证和抵押。

根据上文的探讨，救援工程有天主三位一体的结构。而为表达基督以父为泉源又以父为终极目标的救恩工程，最适当的表达方法，莫如新约中基督乃「救恩中保」的名号了。

(2)     基督的救援工程：首先要注意的是基督生活的救恩意义。祂宣讲天国的临近，教导门徒依靠天主上智的照顾，更对迷失和有罪的人，宣布天主的慈悲。祂与罪人来往，和他们同席共饮，治愈患病的人，附魔的人，使他们体验天主的爱、释放和接纳。总而言之，耶稣的宣讲和行动本身便具救恩的意义。

但是，传统神学却将基督的死亡视作其主要救世人的事工。圣经常以「为我们」的格式，来表达基督死亡的救恩意义。对观福音更把这种看法追踪到历史耶稣身上。此外，许多经文将耶稣的死亡或血，视作救援工程的主要因素，祂的死亡是赎罪祭(罗三24)，是战胜魔鬼的行动(希二14～15)，是认可盟约的标记(谷十四24)。藉着基督的血，人得与天主和好(罗五10)，祂的死领人到天主面前(伯前三18)，彰显天主对世人的爱(若三 16)。

很奇怪的，虽然圣经十分强调死亡的救恩意义，却只有少数的经文把复活相连于救恩(罗四25；格前十五14～15；宗二32～33)。这现象并不表示圣经忽略了复活的救恩意义；相反，它显示出复活救恩的自明性。再者，只有在基督复活的光照下，门徒才能认出，在这一种如此耻辱的刑罚下的死亡所含的救恩意义。

由此可知，基督的生活、死亡和复活虽是极不相同的事件，却构成了同一的救援工程。如此看来，假如系统神学要找寻一个救恩论的基本原则，它必须适合每一阶段，解释整个基督事工(而不是某一部分)的救恩意义。

(3)     救援工程的完成和救恩的关系：按照圣经的教导，救援工程具有「已经」和「尚未」的特质。一方面，在耶稣身上，救恩已经来临，但另一方面，信友还须等待，期望它最后的完成。由于这种「已经尚未」的张力，出现在各种不同作者、不同时代、不同背景的经文里，可以相信，它是基督信仰的核心，是基督救恩的本质。

(4)     另外，圣经也指出信仰与救恩的关系：它是领受救恩的条件。基督要求人信从福音，祂在行奇迹之前，首先要求人的信仰。保禄特别强调信仰和成义的关系。在若望福音，信仰也是最重要的要求。而所谓信仰，就是信耶稣基督，并藉这信，相信天主父，而这意即：服从，并且，以爱德行事。

由此看来，系统神学若要找寻救恩论的基本原则，它也必须能够解释信仰在领受救恩时所扮演的角色。

(三)救援工程的主要向度：

(1)     基督启示工程的救恩意义：圣经作者在讲论基督的事工时，似乎不得不提及天主的启示。有些经文将耶稣整个的出现视为启示工程(弟后一8～9；希一1～2；若一18)。耶稣启示什么呢？祂启示天主自己；祂的宣讲不像一般经师的宣讲，祂的话也和先知的话不同。

祂所启示的是天主自己。首先，是天主对罪人的爱；其次，是天主对受苦并导向死亡者的爱；再次，是天主自我给予的爱。

基督的启示有救恩的意义。因为按人学的立场来看：人必然追求生命的满全，然而属于罪恶这件事，使他无法超越死亡的限制。由此，他只能渴望从神而来的启示。耶稣以言行以死亡所完成的启示，就是给人保证天主的救恩，即：1)超越死亡的生命(肉身复活)，2)消灭邪恶的完善(罪的赦免)，3)真善美的完善(神自己)。基督的启示是一种救恩的喜讯，因其启示工程，祂把救恩通传给人类，因此其启示工程具有救恩的意义。

圣经藉「黑暗」、「光明」的图像，表达基督启示的救恩意义：祂「由黑暗的权势下救出了我们」(哥一13)。因而信友的生活该是光明的生活(得前五1～11)。

(2)     基督的和好工程：圣经有时将基督之救恩工程视为使人与天主得以和好的工程。保禄书信，特别是罗五10～11；格后五18～20；哥一21～23；弗二11～12提及基督使人与天主和好的工程。

一般用法中，和好牵涉和好之前的情况、，和好行动、和好行动的效果。首先，在和好之前，是一个没有天主，没有希望的情况，即远离天主的情境。然后，是来自天主的和好。圣经一般把和好工程归于天主的主动，和祂无条件的自由。而这个工程是藉着耶稣而进行的，特别是祂的死亡。在谈到基督死亡的时候，圣经作者也自然想到基督的复活，它是和好工程的果实。圣经从不同的角度去描写，如获得罪之赦、成义、圣化、领受圣神、成为天主的子女、建立和平，并且大胆地进到天主面前。

在此要进一步反省基督的和好。不容否认，人常对自己的生命感到不满，因为他体验到有一股势力控制着他的生命，他与这势力的关系常常紧张，这就是人在被救赎之前的情况：与旧有之源隔绝并与天主疏离。正是在这背景下，天主藉基督与人类完成了和好的工程。因为圣经经常把父视为救恩工程的泉源，必须留意：基督的十字架之死，一定不可被视作天主赏赐救恩的理由，不能把天主看成回心转意，看在基督流血致死的服从上，才重新接纳罪人。相反，天主在祂爱子的痛苦中，显示自己的爱与人的痛苦共存，也在基督的复活中显示祂对罪人的宽恕。

人与天主的和好是启示工程的效果之一，人必须以信仰接受启示，才能逐渐消除他对天主的疑虑，与天主和好。正因为天主在基督身上已经启示了祂对所有人类的爱，可以说，和好的工程已经完成了；但是，天主将和好的话放在人口中，而此喜乐尚未达到所有的人，所以和好工程尚未完成。

(3) &nbs, p;   基督的解放工程：「赎回」是圣经常用的释放图像。在新约以外，「赎价」指为了解放战俘、奴隶和背叛的罪犯所交付的赎金。但新约讲到基督的「赎回」却只是一种象征性的说法，而不是实质地指任何代价的交付。同样，「胜利」图像描述基督战胜恶魔和死亡，也只是一种象征性的说法。二图像同样表达基督的解放工程之伟大，相似旧约的出谷事件，而人类被奴役的现状，是他们凭自己的能力无法突破，甚至有时是无辜而备受奴役的。此外，这两个图像也恰如其份地表明救恩是白白的恩惠，因为基督没有任何责任解救世人。而「赎回」图像，谈到基督血的赎价，更能表达基督解放人时所承担的苦楚。

根据圣经的说法，在基督解放人类之前，人被罪恶所奴化，被死亡所奴化，被法律所奴化，所以，祂的解放工程也包含三个面貌。祂从罪恶中释放人类，祂号召人不沉溺于以往的过错，而怀着信赖之心回到父家。另外，祂也从死亡中释放人类，使人怀有超越死亡的希望，勇敢地依恃得胜的基督，乐观地面对失败、痛苦、与死亡而肯定人生的意义。最后，祂也从法律中释放人类，但这并不是放纵主义，而是让人服膺在基督的法律之下，使天主的法律成了关心人、帮助人的指南。

然而采用「赎回」、「得胜」二图像的解放讯息，所强调的是克胜、消灭。换言之，它强调消极面，而较忽略积极面。因此，解放并不是救恩的同义词，它并不是基督救援的全部；相反，它们指向盟约的订立，也以盟约的订立作为救恩的满全。

(4)     耶稣基督订立新盟约的工程：盟约指订立相互的权利与义务的契约，也指由于此契约，双方得以建立的长久关系：

1)在旧约，盟约是指天主与以色列之间的关系，这是一种基于上主独立而自由的拣选，白白给予的恩惠。藉着盟约，上主自我约束地忠实于祂的许诺，也激发人自由的答覆，遵守盟约的诫命，善尽对天主、对人、对社会的责任。

2)新约作者对耶稣基督所建立的新盟约多所暗示。福音透过对耶稣言行的记述，显示人与天主的关系已进入一个新的阶段。若望和保禄虽然不用盟约的词汇，但也同样表达基督是救恩史的转捩点的信仰。有些经文提到新的天主子民，它们都含蓄地肯定新盟约的事实。根据圣经的教导，新盟约虽然优于旧盟约，却是旧盟约的延续，是上主在旧约的许诺的实现。这个新盟约是普遍的，不限民族国家，是确定的，永远的，不可取消。它的建立，是藉着耶稣基督的整个生活、行动、死亡、复活以及圣神的降临才得以完成的，而非藉着某一个别的行动。所以圣经见证基督就是新盟约的中保。

基督订立新盟约的工程是救恩性的，因为它相称人对救恩的渴求。人渴求整个存在的满全，这种满全只能在白白赏赐的爱中，在容许其自由答覆及自我发展的关系中才能达成。基督所建立的新盟约正是如此。它补充以「赎回」和「得胜」图像为主的释放工程，以及强调远离的和好工程，从更积极的层面述说基督的救援工程─ 它使人与天主建立友好的关系。

(四)综合：

(1)     救援工程的本质：

1)按圣经的教导，耶稣基督以其来临和言行、死亡、复活进行其救世人的事工。但是，因为「被钉十字架的耶稣是人类的救主」这种信念，在初期教会令人十分惊讶，所以圣经作者特别强调基督死亡的救恩意义；礼仪和教理讲授似乎更以基督之死为唯一的救恩事工；传统神学也以祭献和赔偿等观念解释基督死亡的救恩功能，甚至发展出所谓赔偿的理论。然而，由于单方面地强调死亡有它的危险，更由于圣经的见证经常是整体性地指向整个基督事件的救恩功能，所以本文尝试拋弃单方面的进路，搜寻一个更整体性的表达方法。可发现：「启示」(参 472)是一个很适当的范畴。准此，对于基督救恩的本质，要尝试作如下的定义：因为基督启示天父的爱，所以祂是人类的救主。在下面，要渐次澄清这个说法。

2)整个基督事工为启示工程，若望把基督的来临归纳为「圣言」的来临，他讲述天主的话，他启示天主。正因为基督启示涵盖整个基督事件，它也是个别救援恩惠的根源。藉着启示天主宽赦罪过的大爱，基督进行释放的工程，并邀请人与天主重归于好(和好工程)，在天主与人之间建立新的恒久关系(订立新盟约的工程)。由此可见，基督启示天父之爱的工程，就是其他救援恩惠的根源。

3)虽然平常不以「启示父的爱」来解释基督的救恩工程，但此说法在圣经和教会训导上都有稳固的基础。若望著作、希伯来书和牧函，都有很清楚的「言的神学」，这与保禄的「天主肖像」基督论异曲同工。梵二大公会议(1962-1965)更颁布《启示》宪章，其中第四号可以作为本理论的依据：「耶稣基督，成了血肉的言，被打发到『人间的人』，『讲论天主的话』(若三34)，并完成了父托给祂当作的救援工作(若五36；十七4)。因此，谁看见了祂，就是看见了父」(若十四9)。祂以自己整个的亲临及出现，并以言以行，以标记和奇迹，特别以死亡及从死者中光荣的复活，最后藉着被遣来的真理之神，圆满地成就了启示，并用天主的证据证实之，就是天主与人同在，为从罪恶及死亡的黑暗中，拯救人，并使人复活而入永生。

4)必须补充的是基督死亡的祭献性。虽然本段一开始时曾力陈单方面地强调死亡为基督唯一救赎事工的危险，但这并不是说要否定基督死亡的祭献性。虽然不应当把基督死亡视为推动天主赏赐救恩的祭献，因为天主自己才是救恩的源头。然而基督死亡时所持的态度(对天父的绝对服从和自我托付)，却的确符合真正祭献所应表现的态度。对人而言，祂的死也是极高尚的牺牲，为人类有极大的好处，一方面既表明在失败痛苦与死亡中天主仍与人类同在的真理，另一方面也犹如旧约的赎罪祭一样准许悔改的罪人重新接近天主。不过，尽管如此，基督的死亡仍不可被视为一种将父的忿怒转为慈善的行动，人得罪赦的理由不是基督的死亡，而是天父对罪人的爱。

(2)     救援工程的本质与其特征的内在关系：这一段尝试根据上面所提出的基本原则，进一步探讨救援工程的本质与其特征的内在关系。

1)首先是救恩与信仰的关系。基督藉启示进行其救援工程，在死亡与复活中，祂启示了天主对罪人的爱，如果人人相信这点，他们将明白天主爱的伟大，进而与自己与世界与天主重归和好。由此可见，人信仰的深浅往往影响获救的程度，因为他对基督的信仰愈深切，所得的自由也愈大。

2)然后是救援工程的「已经」与「尚未」的特质。由于基督启示人所渴望的许诺与保证，因此基督的救援工程「已经」完成了，但是人找寻其全福时，也在找寻其行动，自由的圆满发展，因此基督的救援工程尚未完成。

3)至于圣三与救援的关系。父是启示的泉源，也是启示的终向。人渴求从父而来的启示，并与父和谐，因此真正救恩中保的工程，乃是启示万有之源的神。这正是子的启示工程，祂以言以行，尤其是以面对死亡的态度对天父的信赖作证，向人启示天主从未舍弃人类的真理。可见救援工程是藉启示进行的，而启示工程必须藉真理之神的指引才得以完成，所以圣神也是和好工程、释放工程、与建立盟约工程的完成者。

救援工程既是繁复的，因为基督的来临、生活、死亡与复活都具有救恩意义；但也是统一的，因为这些性质不大相同的事件构成同一的救世工程。这点也可从启示的观念得到解释。事实上，基督的来临，祂的整个生活，都启示天主与人同在，与人攸戚相关。而基督的死亡也显示出，当人在最可怜的状况中，天主仍然与人共存的大爱。而复活更是天主爱人的高度启示，因为唯有在天主使基督复活的启示下，人才能发现基督苦难的救恩意义。可见用启示的范畴，将更容易理解基督救援的繁复性及其内在的统一。因为基督生活的每一事件同时显示天主的爱时时处处与人同在。所以救恩工程的整体性不抹杀每一阶段的特点，而每一阶段的特性，也不破坏基督救恩工程的整体性。

参考书目：

温保禄，《救恩论入门》，台北：光启出版社，1985，73-206。(本著作包含丰富的参考书)。

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