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CONFIRMATION, SACRAMENT OF

参阅： 559圣事 561圣事神学 17入门圣事 562圣洗圣事

(一)概念说明：坚振圣事sacrament of confirmation一词指七件圣事中的一件。从中古时代开始，在整个神学思想的背景上，学者一直力图把坚振圣事的特殊本质界定于相对圣洗，甚至圣体圣事。这种思想把圣事视为「恩宠的工具」，而没有充份考虑到它原是「教会内救赎的奥秘」。因此很多工夫花在分辨各种「圣事的恩宠」上，不够清楚的指出所有恩宠的首要来源。但只要想到所有恩宠其实都是圣三救赎性的临在，那么每件圣事的特殊效能便都与此恩宠临在有关，亦即与圣三之爱的工作有关。

再者，坚振神学还须考虑坚振圣事与圣洗圣事及圣体圣事一起组成基督徒三件入门圣事的整体。

最后，新约多处提及坚振赐给信友「圣神的恩赐」。这点将是下文反省的出发点。

(二)圣经：研究坚振圣事，光看宗徒大事录的几段经文是不够的(宗八12～17；十九1～7)，还必须考虑圣神的救赎行动。在旧约，祂是默西亚时期的礼物；在新约，祂由复活的主所恩赐(若十九30)；赐赠给整个初生的教会(宗二1～47)，给所有邦国(宗十；十一；十八：外邦人的五旬节)，或个别地赠与信徒(宗一7～8)；甚至还须追溯到降生的奥迹上，童贞女藉圣神的德能怀孕基督，而基督则在领洗时被圣神所祝圣，祂也藉圣神宣讲、行圣迹、祈祷、甚至死亡(希九14)。

在新约，圣神就是支撑起整个基督徒生命的原动力。而所谓「基督的傅油」(格后一21～22)也和旧约先知的傅油，或基督的傅油一样(路四18)，是精神上的而不是礼仪性的。保禄把它连于圣洗的印证，而若望则看到它在整个基督徒生命的成长上的影响(若壹五6)。傅油指出天主的行动，这个行动激起人的信仰。新约有时也会提及「坚固的恩宠」，虽然不一定把这种恩宠归于圣神(格前一6～8)。

圣神是爱德(罗五5)、祈祷(罗八16)、及各种神恩之源。其实，因着信仰，祂早已临于圣洗(格前六11)及圣体(格前十二13)中。不过在新约，圣洗和坚振仍是可分开的，圣洗与新受造物等相连，而坚振则与圣神的恩赐有关，但却不可以视他们为各不相干的两件事。在早期教会，它们早已一起组成一个入门礼仪了(宗十44～48)。

(三)礼仪：

(1)     在最初的十一个世纪，坚振和圣洗一样同属复活节期间所举行的入门礼之一部分。坚振的主要礼节是按手、傅油、及额前的十字圣号。不过，具体的仪式，还是因地而异。三世纪，罗马及亚历山大利亚的坚振以按手为主；但在东方、北意大利、高卢及爱尔兰等地，则采用傅油。虽然后来罗马礼流行于欧洲，但法国礼的影响力在某些地方仍旧十分活跃。

(2)     到了十一世纪，尤其在西方，坚振礼逐渐脱离圣洗而独立施行。当时，坚振都由主教施行，堂区的增加使得坚振礼更难于与圣洗一同举行。同时，在额上傅油与十字圣号连结成一项礼仪行动，有时更与按手礼结合起来。为着统一礼仪，教宗依诺森八世(Innocent VIII, 1484-1492)在1485年下令采用杜郎屠斯的主教礼仪书(Pontifical of Durandus Mende)。 1497年，按手礼在该礼仪书中完全消失，一直到1752年再恢复。到1925年，按手礼竟又成为坚振的首要礼仪。

(3)     梵二大公会议(1962-1965)规定坚振礼节应重新修订，好能显出基督徒入门的密切关系，又准许它在弥撒内施行。

(4)     保禄六世(Paul VI 1963-1978)以《分享天主性体》宗座宪令，规定拉丁礼中坚振圣事的必要仪式，即：「坚振圣事的施行，是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油，说：『请藉此印记，领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。

(四)教义传统：教父们主要是在复活节前夕的教理指导中发表他们的坚振理论，因而，他们的目标多是牧灵性的，或神修性的，主要在说明坚振给与圣神。当时解释圣经的方法是寓意式(参 538)的。圣经中提及神恩的经文都以这种方法来诠释。

早期士林神学家的贡献也不只这些。由于神印的问题，让士林神学家们注意坚振的教会面和礼仪面。皇家司祭(伯前二5)的观念受到重视，基督的傅油及五旬节圣神降临与基督徒傅油之间的类比也经常被提及。

(五)教会训导：

(1)     佛罗伦斯(DS 1317-1319) (参 209)及特利腾(DS 1628-1630) (参 355)等大公会议的训导，撮述在圣教老法典780～800，新法典879～896中。坚振是七件圣事之一，它赋予神印(参 372)。

(2)     至于坚振的施行者，在东方是司祭(但祝圣圣油则必须主教)；在西方，除非是紧急情况或者特别受命，坚振通常由主教施行。特利腾大公会议之后，神学家甚至质问由东方司祭施行的坚振圣事是否合法。本笃十四世(Benedict XIV, 1740-1758)承认其合法性后，此意见才慢慢在西方教会内流行；梵二呼吁相互的尊重，东方教会有权按照他们自己的纪律，治理教会(UR 16)，而西方礼的司铎们亦可以按照教会法的规定为东方礼的基督徒施行坚振(OE 14)。

(3)     领受坚振圣事的人是所有已领洗、并在恩宠状态下的教友。年龄问题最受争议，却又因地而异。在东方，圣洗、坚振、圣体一同施与婴儿。在西班牙、葡萄牙、坚振年龄是十五岁(中世纪)，特利腾大公会议之后则改为七到十一岁。在欧洲，法国革命后通常是十二岁，1910年又改为七岁。罗马致力重建古代入门礼，让坚振圣事成为该礼节的高峰。然而，如果有很严肃的牧灵原因，就让某些地区的教会儿童坚振圣事必须延期，待孩子到达差不多成年的阶段才举行。梵二十分明智的没有设定一套统一的做法。

(4)     至于坚振用油，西方教会是以橄榄油混合香液而成，东方教会则以不下四十种香料合成。教会训令坚振用油必须由主教祝圣。至于恩宠，教会训导也和神学家一样，有点犹豫不定，只说坚振给与圣神，是一个新的五旬节。中世纪时教会强调恩宠的增加，及坚固的恩宠，及承认信仰等。可见，教会训导留给神学家们很大的空间，让他们自由地诠释坚振圣事的本质。

(六)神学反省：

(1)     坚振是圣神的礼物，故此是一个新的五旬节。在整个基督徒的入门中，它完成圣洗圣事准备初入门者领受圣体圣事的共融。

(2)     在教会初生期间(因而也是后来世代的模式时)，圣神在五旬节日把祂在救赎事工上的本质显示出来：「祂就是圣父的恩许」，是「基督的礼物」，换言之，它已经含蓄的显露了祂在天主三位一体中的适切位置。当祂显示祂「为我们」(for us)的工作时，也同时让信友窥见祂「在自己内」(in himself)的模样。这两面貌必须同时为神学探究的对象，不可厚此薄彼。

(3)     在宗徒时代，圣神并没有一项独特的只属于祂的工作；反之，祂完成圣父在基督内的工程，而这便是：帮助基督徒作见证。但他们所见证的不仅是一些在传教、管理、或组织上的技巧，而是他整个神秘的经验(安慰、平安、鼓励、爱情)；这经验来自团体的共融，它来自与他人的关系，它从基督徒的整个生命中倾泻出来。团体中位际的关系由于圣神的力量纯化了、深化了、也完全改变了，即圣神把信友结合在祂的「共融」内。在圣神带领信友们做「为他人的人」(men for others)，圣神也帮助信友进入「祂们(父、子)内」。如此，「在他们内」、「为他们」乃变成「在天主内」。简言之，圣神的恩赐是一种不断成长的「内在化」和向外活动的力量。

(4)     这就是圣洗为坚振所完成的意思：圣洗指出受洗者结合于基督；圣洗象征受洗者「在仆人内作仆人，在儿子内作义子」的基本恩宠。坚振指出这救恩行动达到圆满。在救恩历史中，圣洗把主基督的死亡复活带给信友，坚振则通传五旬节的恩赐。换言之，圣洗和坚振的关系建基在复活和五旬节的关系上。这两件圣事都是天主的生命表现和救恩奥秘，圣事性地出现在教会中，和在每一个人身上。故此，圣洗和坚振都可以称为「构成」(constitutive)的圣事，因为它所给予的圣化和使命，构成了救恩团体内的成员，因此也称为入门圣事。

坚振圣事把教会成员的圆满权利赐给受坚振圣事者，这种法律地位指明一种真实的使命：参与的司祭职，即信徒的皇家司祭职；这使命也指出一种祝圣，就是圣神的傅油，而这祝圣则带出信友藉圣神恩赐的圣化。由此可见，把圣洗和坚振连在一起的方式是有道理的，它们共同组成基督徒入门的整体。

参考书目：

《神学论集》98 (1993)，神学研习会专辑，台北：光启出版社。