wéimíng lùn

NOMINALISM

参阅： 344哲学 140西方哲学 20士林学派 148存有论 194形上学 697怀疑主义

(一)概念说明：唯名论nominalism来自拉丁文，包含两部份：nomen名字，及-ism主义。唯名论系指十一、十二世纪有关普遍或抽象概念的形上学或存有学的价值而起的争论。这一学说既然不承认普遍概念所指的意义存在于形下事物之中，因此也不承认普遍概念所指的意义存在于思想中。

(二)简史：

(1)     玻斐留斯(Porphyrius, 约233-305)的《亚里斯多德范畴论导引》一书早就开了此争辩的先河；此书到中世纪才出了名；此学说所提出的问题迫使柏拉图(Plato, 427-347)和亚里斯多德(Aristotle, 384-322)哲学面对各式各样的怀疑主义(scepticism)。

(2)     虽然在罗塞林(Roscelin de Compine, 约1050-1125)前后的争论中，语言和逻辑问题似乎最受人瞩目；其实对形上学或存有学的质疑(指神哲学传统的基本批判)才是真正危急且具震撼性的问题。罗塞林主张普遍概念或语言不指任何事物，祇是「发出的声音」而已。亚贝拉(P. Abelard, 1079-1142)并未完全赞同他老师罗塞林的彻底声音理论；亚贝拉的模式为：「普遍概念是指语言或名称」(不只是声音)，意谓他拒绝早期的感觉主义(sensualism)而指向概念主义(conceptualism)，且显出他有采取「批判的亚里斯多德主义」的倾向或处于所谓的中介地位，好比日后的多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)即采用他的部分思想。欧坎(W. of Ockham, 1285-1347)主张概念主义(一般亦称之为唯名论)，他注重知识的条件和主观性的问题。

(3)     历史资料显示唯名论是个模糊不清的名词；如今它的价值尚未定论，只知大概没有人会赞成彻底的唯名论。但它的确影响了中世哲学，甚至现代哲学。所有采「经验导向」批判法的现代思想必赞同唯名论的主张，有时更明言自己属唯名论。此类唯名论否认本质及存有学的优先性，并反对形上学。广义的唯名论也涵盖了其他各种不同的立场，如奥特古的尼克拉(Nicholas of Autrecourt, 约+1350)、埃义人伯多禄(Peter of Ailly,1352-1420)和比耳(G.Biel, 约1410-1495)等。这些「唯名论者的士林学派」(马丁路德M. Luther,1483-1546即受其影响)引出的神学问题，大都来自圣经信理和形上学语言的认识论批判。但是，凡持此论调者，不得不承认传统观点的问题，如语言(思想)与存有、知识与信仰、哲学与启示间的关系都有待商榷。

(三)直到今天，天主教的神哲学家对唯名论都持较消极的态度，因为它把形上学的主要论题过度简化；而且，唯名论多多少少影响宗教改革(参 273)及其神学，也影响现代批判哲学与反形上学的思想潮流。无疑的，二十世纪初，传统哲学(尤其是古典士林学派)的复兴并未成功，而逻辑实证论的语言哲学、存在哲学、马克思主义(参 347)才都站在唯名论那边。由于各式各样的唯名论都有形上学的问题，故其中心问题─ 观念在存有学上的有效性，一直都悬而未决。但若回顾哲学在历史中的进步，就不难看出唯名论已经发挥作用，而且仍然蕴藏着解放的力量。因此，实在有必要积极评估唯名论(或更正确地说，概念主义)，并在它加诸形上学的困难面前毫不畏缩。