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SACRIFICE TO HEAVEN

参阅： 478祭献 369祖先崇拜 297耶稣基督苦难圣死 681弥撒 502朝拜

(一)概念说明：

(1)     中国古来就有祭天礼sacrifice to heaven。中华民族可以说是信仰天的民族，敬天祭祖约有四千年的历史。因为「万物本乎天」(《礼记》)，「天者，人之始也。」在中国「天」字意义非常多。但祭天的天则是指主宰的天，是至上神，有位格的天。殷人称此至上神为「帝」或「上帝」。周人开始称之为「天」，此后逐渐「天」取代殷的称法。天主教传入中国后，称此至高神为「天主」，而基督教则称之为「上帝」。

(2)     专制帝王时代，只有皇上能主持祭天大典，代表全民向天祈福敬拜。平民只能在家中私下祭拜。民国以来，国家元首不再实行祭天之礼。民间虽多少仍保持敬天的宗教感，但很少有纯粹的祭天敬礼。近年来天主教会人士认为欲使基督福音深入民间，纠正社会上各种祭神庆典的浪费，必须普遍推行祭天之礼。于斌枢机主教(1901-1978)在倡导祭祖之后，要极力提倡祭天敬祖运动。传统上民间祭天的时间是旧历新年，岁末谢恩，岁首祈福。自1972年以来，每年春节全省各天主堂逐渐采行祭天敬祖的典礼。跟着新约的启示，天主教的祭天礼是弥撒，又称感恩祭。天主教特别编定了春节弥撒─ 祭天的礼仪经文。

(二)圣经：旧约记载了自创世纪之后人类祭天的许多事实。向天祭献是出于人的理性推论。人得知造物主、至高神的存在，而且掌管、鉴临天地万物，操生死、赏罚大权，人对天便不能不表示敬畏、知恩、报本、崇拜之情。在旧约中，祭天一直是天主选民的生活中心。祭天礼是最隆重的敬天仪式，最初由家长或族长主持，以后由司祭主持。在新约中，耶稣的自我奉献是祭天的高峰(希九11～15)。

参考书目：

中华文化复兴委员会编《中华文化概述》，台北：中华文化复兴委员会出版，1974，353-361。

成世光，《天人之际》，台南：闻道出版社，初版，1974，81-86。

思高圣经学会编着，〈祭祀〉，《圣经辞典》，思高圣经学会，1975，1757及1137-1141号。

圣经神学辞典编译委员会译，《圣经神学辞典》，台中：光启出版社，初版，1978，296条。

赵宾实，《天人一家》，台北：恒毅月刊社，1977，52-62。

罗光，〈中国传统对神的敬礼〉，《神学论集》18 (1974)，台中：光启出版社，573-598。

罗光，〈中国对帝天的看法〉，《神学论集》31及33 (1977)，77-103；399-418。

Le Gall, R.   Dictionnaire de liturgie.   Chambray: C. L. D.. 1982.

赵一舟