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PROMISE

参阅： 210希望 87未来 456救恩史 90末世论 667默示

(一)概念说明：许诺promise来自拉丁文的动词promittere：允诺。许诺是预告并保证将做、给予或克制某事物，使对方得到利益或恩惠甚至也可促进对方的信从之言语。

(二)许诺可分为人(或伦理)的许诺和天主的许诺两大类：

(1)     伦理的许诺：通常伦理神学家所说的是单纯的许诺，不是双方的或有偿的合约，而是单方义务、无偿的、白白的承诺，以使某人得恩惠。

许诺受到「正义」(justice)或「忠信」(fidelity)的拘束。「正义」拘束的许诺是指严格的契约性的许诺；许诺的人对所许的诺言要慎重，受许诺的人也首肯此保证。此种许诺若事关重大而食言爽约则属重大罪过。其实日常生活中最常见的是受「忠信」所拘束的许诺；受许诺的人未正式表示接受，许诺的人也无意将自己的许诺当作严格的道德义务。若能言行一致就算守了此种许诺；若食言爽约，通常也不算是重大的罪过。不管是受「正义」或「忠信」拘束的许诺，若所许的诺言违反道德，此许诺就无效，且一开始就失去拘束力。但若有下列条件之一时，任何许诺的道德义务即告消灭：1)若受许诺的人情愿此许诺不实现。2)许的诺言根本不可能实现，或者实现对受许诺的人有害或无用甚或非法。3)若许诺的人能预见那些与许诺有关的环境会起大变化，他一定不会如此承诺的。

(2)     天主的许诺：许诺一直是预言和诠释的主题，在基督宗教传统中尤然。「许诺」也可视为盟约的主题。创世纪中即用盟约的许诺构成圣祖的传统，而在旧约历史书的其他部分里则逐步地实现所许的诺言(咏八九1～9，25～26)。达味王室可说是藉「盟约的诺言」而建立的。早期先知宣布有关「许诺的神谕」，或许因当时尚未实现而未立刻被当时的人所接受。有时旧约团体把默西亚的成份夸大，而且把默示思想(参 667)和末世思想(参 90)混淆；这些思想均在旧约晚期被修正。晚期先知把有关末世思想具体化：祂是雅威的仆人(依四二1～9，四九1～9，五○4～11，五二13～五三12)、是以色列的牧人(则卅四23～31)也做国王(则卅七22～28)。旧约晚期的默示文学把默西亚当作天上将下来的「人子」(达尼尔二和九章)。

谷木兰(Qumran)团体及基督宗教皆自称可代表天主许诺的实现，前者特以解释旧约的章节来证明已在创始人身上实现了；基督徒团体却认为天主的许诺在耶稣和其救恩工程上实现了(谷一15；玛五1～12；路四21；若一14，17；格后一20；默十七14)。以后基督徒团体渐渐明白，天主的许诺在教会生活中继续实现，但因在每个世代中恩宠与罪过间不断地争斗，以致仍未完全实现。

(三)基督宗教的历史显示了两种不断发生的危险：

(1)     因达尼尔先知书、默示录、和随后的「预言」字面意义的误导，使人对最后的实现产生过度兴奋的期待。

(2)     过分把「天国」与教会(包含结构、礼仪)视为等同，误将天主的永恒不易的启示依附在文化上。基要主义派(参 431)有第一种危险，天主教及东正教则有第二种危险，两者在瞭解基督宗教中天主许诺的实现方面，都未能保持在「已经」(already)和「尚未」(not yet)的张力中。

1960年代，兴起了一种「未实现的未来」之神学思潮，德日进(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)的进化论神学激起了回响。梵二大公会议(1962-1965)一方面强调旅途教会的末世特质(LG 48-51)，另一方面指出教会正走在实现的路上(GS)。最近神学的更新，尤指透过梅兹(J.B. Metz, 1928- )的著作和拉丁美洲的解放神学，已使教会进一步自觉到「投入世界」有助于天主许诺的实现。

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