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WOMEN  THEOLOGY

参阅： 385神学 27女人 387神学方法 438基督徒人学 607解放神学

(一)概念说明：妇女神学(women theology)也称女性神学feminist theology，可分广义和狭义两面：

(1)     广义的妇女神学，指由妇女研究发展出来的神学，同时也是以女性为研究课题的神学。历史上有一些伟大的女性神学家如：宾根的希尔德佳(Hildegard of Bingen, 1097-1179)、加大利纳(Catherine of Siena, 1347-1380)、大德兰(Teresa of Avila, 1515-1582)等等。

(2)     狭义的妇女神学(本文特别说明这方面)，指从女权主义和新女性意识的角度而发挥的基督徒神学。一般意指：提倡女人社会、政治、与所有其他权利和男人平等的学说；也指为使女人得到这样的权利而组织起来的运动。诚如其他各大宗教传统一般，在基督宗教的传统中，绝大多数是由男性从事于神学的研究；为此，妇女神学即指女权运动触发的神学研究及反省。妇女神学是批判性解放神学的一部份。在参考书目中将提到狭义方面的代表。

(二)妇女神学的三个层面。

(1)     教会结构层面：基督宗教在结构方面由男性心理、思想与组织方式的特征形成，已长达许多世纪。新教会法典仍把女人排除在祭司职之外(CIC 1074)。妇女神学向这男性风格结构的正当性挑战，特别在教会管理、圣事、礼仪与牧灵方面，妇女神学一直促进这方面的教会革新。

(2)     神学方法层面：女性神学方法包含三个特殊的因素：

1)批判性的态度：女性神学家用严格的批判态度，研究基督宗教神学中的观念、象征、教义及制度。她们仔细地分析甚么是基督宗教的基本本质，甚么是男性神学家风格及其对基本本质的片面解释。

2)寻找失落的部份：女性神学家认为传统神学往往忽略一些包含在圣经、传统以及其他宗教生活中宝贵的观念及象征，她们努力地寻找这些失落的部份，如：对天主的名称、对圣神的解释、对教会领导职务的说明、或在做人基本态度方面(男性比较强调的是权柄、法律、效果……女性比较看中的却是培植生命、在共融中相互依存、怜悯弱小者……)。

3)提供新的解释：人类常常面对一些基本的问题，如：神是谁？人是甚么？人如何面对有限，罪过、死亡？其他受造物的意义何在？女性神学家从新女性意识的角度提供更整体性的神学解释。

(3)     神学内容层面：神学是研究三位一体的天主在人类历史中之奥秘的学问。妇女神学指出在传统的神学认识论(参 392)与解释学(参 608)上有男性单方面不完全的观念及作法。女性神学家指出，圣经几乎由男性所编纂，因此包含许多男性作者的单面特点，比如：天主的主要形象是如同有权威治理宇宙万物的父，天主圣言是子，圣神是阳性；耶稣是男人(因此天主教会有男性圣职的传统论证)；妇女神学开始强调天主子耶稣基督是救主，主要的理由是因为祂是「人」，她们问：「祂」为男性是否这么重要？同样地，教会史也在妇女神学批判下有一些修正；她们指出，教会过去历史中排除犹太人，在中古时代组织十字军，在近代把传教与殖民主义态度勾结，这些态度都不符合福音精神。最后，系统神学、伦理神学、牧灵神学都也将从妇女对救恩奥迹的体验及对生命的特殊美感中所流出的新洞见而日趋丰富。

(三)妇女神学简史：妇女神学史要上溯到基督宗教早期的几个世纪，那时妇女肯定自我具有平等与领导权。从第四世纪起，却仍被主导的男性传统推向边缘。十七世纪在英国有相当重要的运动，许多妇女批评男性沙文主义(male chauvinism)者说，他们在教会或在社会利用圣经字句证实他们的领导权。十九世纪欧美的女权主义可以说是建基于自由妇女神学。廿世纪中妇女神学迈进一步：从流行的反男性批判中寻求女人的自我认同，到批判性的圣经研究以及修正教会史与信理史的建设性神学论述，最后走向一个更广博更有系统的神学洞察。迄今妇女神学仍在发展中。

(四)今日妇女神学所面对的问题：

(1)     它面对倾向男性神学的主流，一方面要越来越肯定自己的角色，另一方面要避免极端的为反对而反对。换言之，在成熟的、客观的、学术性的交谈当中，在阴阳交织的灵感之下建立一个更具整体性的视野。

(2)     它要伸出手与其他宗教传统及不同文化中的妇女运动联合。希望妇女神学不要仍留在现在的历史性宗教(如基督宗教)范围内，只作一些基督宗教内的改革及解放的工作而已，还要为整个人类引起一个宗教思想及语言上的重大新运动。

(3)     它尽量地在团体的共融中把神学和灵修整合在一起。

如果女性神学一直朝这方向前进，不久以后，神学已不用再分所谓的男性或女性神学，因为两方面的神学工作已经成为一整体性的神学。如赖玛丽修女(Sr. Maria Riley)说：过去神学用一个眼睛看、一个耳朵听、一只手工作、一只脚走路，现在和未来的神学用二个眼睛看、二个耳朵听、二只手工作、二只脚走路，为教会和人类提供更完整以及充满活力的神学思想。

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谷寒松