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MONOGENISM

参阅： 12人化 341原罪 520进化

(一)概念说明：「单偶论」(monogenism)源自希腊文monos，意思是「单一」，genism意为来源，monogenism意即「单一来源」。有关人类始祖来源的学说，分为两种：

第一种学说认为人类从一开始便是完备的人，不是由其他动物渐渐演化而来的，又分为：

1)单偶论(monogenism，或名「人类一元论」、「单元论」、「一元发生说」)，认为人类原祖是一对夫妇。

2)多偶论(polygenism，或名「人类多元论」、「多元论」、「多元发生说」)，认为人类原祖是一群人。

第二种学说认为人类是经过一种长久的过程由动物演化而来的，分为：

1)单支论(monophyletism，或名「人类一族论」，「一系论」)，认为人类是由一种族系(branch)的动物演化而来的。

2)多支论(polyphyletism，或名「人类多族论」，「多系论」)，认为人类是由多种族系的动物演化而来的。但在今日学术界几乎已无人赞同这种「多支论」说法了。

(二)圣经：

圣经中有数处提到人类的原祖，最重要的是创一27：「天主于是照自己的肖像造了人……造了男人女人」。圣经其他作者应用创世纪把人类起源解释为「一」。

保禄与宗徒大事录甚至以人类源于一对夫妇(罗五12～7；格前十五20～22；宗十七16)。然而实际上，圣经作者并未曾想到现代「单偶论」或「多偶论」的问题，也不太注意人类的原祖究竟有几人。他们所强调的是，人类在天主的创造、救恩计划中，从一开始就是一个整体。

现代诠释圣经学家大多认为，应把圣经作者对人类原祖的基本信仰，与单偶论或多偶论的思想框架分开；换句话说，圣经作者相信，人类有一个起始及一个目标，至于用单偶论的说法，不过是一种思想框架及表达方式而已。

(三)信理简史：在信理历史中，教会训导层依据传统神学的说法，把单偶论与原罪联在一起，假定原罪藉自然生育，即传宗接代的路线传下来，而把人类的原罪归到开始的那对夫妇的罪恶行为上：

特利腾大公会议(1545-1563)也用此思想来辩护原罪的事实(DS1511-1514)。

十九世纪以前，教会内还没有人想到「单偶论」或「多偶论」。大家都按圣经字面的意义讲述人类的原祖。

梵一大公会议(1869-1870)原计划把「单偶论」定断为信理，但因义大利革命事变，大会解散而流产。

教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在《人类》通谕(1950)中强调「单偶论」的说法：「信友不能抱有这种主张：……在亚当之后，在这地球上，还有真的，不从人类所共有的原祖亚当出生的人类存在，或是说，亚当是指一群原祖父母的集团。因为这种说法，总是无法显示：它如何与启示泉源的真理，以及教会训导层对原罪所讲的道理相配合，盖原罪出自原祖亚当一人所犯的罪，而由生育，遗传到众人身上…」(DS 3897)。教宗把血统关系当作通传原罪的主要方式。

1968年教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)宣布的《天主子民的信经》中，仍照传统的想法来表达原祖与原罪的关系：「原罪是和人性一起传下来的，『是由传生，非由仿效』」。1986年10月7日教宗若望保禄二世(John Paul II, 1978- )在向群众演说的道理中，又重复了保禄六世的观点。

(四)今日神学：

在今日科学已相当肯定「多偶论」及「单支论」，而今日许多神学家认为可以把「多偶论」及「单支论」用来解释原罪的时候。为什么天主教会训导当局还难以接受？理由仍然是对圣经的记载及原罪的道理之传统的瞭解。

自从1950年教宗颁布《人类》通谕以来，有些自然科学及神学家，在「多偶论」及「单支论」的基础上做了一些新的研究：

1)「原祖群体犯罪」假设：认为人类的开始是一群人，这些原祖在同一时间同一地点一起犯了罪。

2)「群体位格」(corporate personality)假设：认为人类的合一性建立在人类的唯一「起源」上，人类是一个「群体位格」，第一个人(或第一个小团体)达到真正的自由意识时，就自由的犯罪了，他们是整个人类的代表，替整个人类犯了罪。

3)「较整体性的末世进化」假设：人类的统一不只建立在人类唯一的起源上，也建立在人类唯一的目标上，就是末世圆满的境界上。换言之，「亚当」是「人类」，因此不必把「亚当之罪」太时空化，整个人类的历史也是「亚当之罪」的过程。这个过程却有目标，就是末世的圆满(全福)。

然而进化思想仍是科学的假设，从今日神学的立场本文只能说：多偶论、单支论与教会思想，尤其是原罪论之间，并没有实在的矛盾。也因近代科学的刺激，教会对人类出现的状况，已不必按圣经字面来叙述，而逐渐在圣经学的进步中有了新的看法─ 人类开始极可能是一群人，由一种族系的动物，藉着天主创造性的临在，演化而来。「亚当」是「人类」，不一定是一人；人类也不一定由一人繁衍。

参考书目：

谷寒松，《神学中的人学》，三版，台北：光启出版社，1996，101-105。

温保禄讲述，李秀华笔录，《原罪新论》，台北：光启出版社，1986。

Alszeghy, Z. and M. Flick.  "Il peccato originale in　prospettiva  evolutionistica."  Gregorianum  47 (1966):201-225.

Rahner K.  "Monogenism."  SM,  vol.2. 105-107.

谷寒松