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WISDOM

参阅： 335真理 392神学认识论 608解释学 336真理的层次 571圣经

(一)概念说明：智慧wisdom超越一般知识，它是从宇宙整体层面看实在界的最后基础与目的之特殊知识或光明。智慧与知识两名词息息相关，或许可以说，智慧是超过由思想之努力而得来的知识。总而言之，智慧是赐予的知识或理性内在的光，是奥妙而几乎无法学习的判断能力。

(二)圣经外的智慧概念：智慧概念在神学中被划归超越界；在人类学里「圣人贤哲」被看成是：人藉着追求智慧而达致自我的完成；在认识论中，哲学古来就被看成「爱智」之学，其他学问都在哲学之下。论圣经外的智慧概念，今略述如下：

巴比伦神话里海是智慧之所在。在智慧文学极发达的埃及，智慧主要具体表现在依息斯(Isis)等神话中。希腊众神中，雅典娜(Athene)女神是智慧最具体的表现。

在基于经验的哲学思想中，最初认为智慧是基于经验而耐心反省的成果。因智慧洞悉自然和历史的秩序而形成生活规则。赫拉颉利图(Heraclitus, 约535-465)认为智慧是仿效生活之道logos。柏拉图(Plato, 427-347)主张智慧是理智与意志的和谐。上述这些实践的智慧总汇在斯多亚派(参 501)的生活计划中：克利西布斯(Chrysippus, 约281-204)称凡超越一切假相而在法律内完全自由的人为圣贤。对塞内加(L.A. Seneca, 约公元前4－公元后65)言，智者是全然自足，如神一般脱离生活的需求与变化的人。中国的孔孟(参 671)也很强调「智」，但老庄(参 619)则强调存在性的「真知」。

在思辨哲学中，智慧所达成的被称为哲学，柏拉图说智慧是至高无上的纯学问， 因它促使灵魂转向存有的默观而值得全力以赴。波绥多纽斯(Poseidonius, 约135-50)则以为智慧能带来人和神的事物之知识。

(三)圣经中的智慧概念：

在旧约中，希伯来文hokma原指得自待人处事的经验与技巧。早期智慧文学作品如箴言，智慧篇便是经验的成果，是可传授的。后来智慧成了媒介，透过它，一个人在沉思反省中了解自已(训道篇)、世界(智七15～21)和历史(智十1～十九22)；接着演变成激发思想的原理(智七1～14)。最后智慧位格化成了赋有神的洞察力和力量之位格(箴八22～31；训廿四1～29；智七22～30)。

新约很重视神学观点；圣保禄在格前一18～30提出世界的智慧(对天主方面盲目无知)与天主的智慧(靠传扬十字架而通传出去)。之后，新约集中在智慧与基督的关系，对观福音视基督为智慧师傅(玛十一19；路十一49)；但保禄正式将耶稣视同为天主的智慧(格前一30)，传道便是宣扬天主的种种智慧(弗三10)。

(四)圣经时代后的智慧概念：

诺斯底派(参 673)反省了古代东方的智慧后，智慧便蒙上了神秘(密契)的色彩。首先教父们犹豫地接纳这种概念，如依雷内(Irenaeus, 约140-202)视天主的神为智慧，亚大纳修(Athanasius, 295-373)视基督为已经走向人的真智慧。

其后，智慧概念受新柏拉图主义(参 610)影响。奥斯定(Augustine,354-430)强调智慧的二方面：一方面指出智慧是由基督奥迹而来的恩惠，另一方面描写智慧在人内在认识行动的作用，并保持此两方面的和谐。

多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)把智慧定义为某程度地分享天主的智慧，智者的使命是整理出秩序；波那文都拉(Bonaventura, 约1217-1274)视智慧为神秘知识的原理，因此才能超越造物的类比而认识天主，大师艾克哈特(M. Eckhart, 约1260-1327)的神秘主义里智慧是天主知识的根基，是「诞生」在灵魂内的天主。尼克拉(Nicholas of Cusa, 1401-1464)说智慧是一切精神存有的精神活动之原理与目标。

近代的柏美(J. Boehme, 1575-1624)说智慧是在一切造物中显示自己的天主之奥秘。欧丁格尔(Chr.F. Oetinger, 1702-1782)认为智慧是天主在造物中的自我通传或自我表达。当康德(I. Kant, 1724-1804)把智慧界定为实践的「观念」，把科学定义为智慧中一种方法论的确定训练，就可看出这是古代「经验」与「认识」的智慧概念的回响。

(五)智慧的一般理论：

真理的相反词是假(falsity)；但智慧没有正式的相反词。圣经上所说的「愚蠢」仅指智慧尚未到来。与真理比较起来，智慧已达到一种确定的地步。在经验主义者观点中，这智慧是个人、传统经验的总汇；在认识论的探索中，智慧肩负起存有最后根基之责，增进哲学知识的确定性。

在神学里，以智慧为媒介故能与天主圣三交谈。而神学的解释自然而然地常设法给这媒介(智慧)一些具体的形式，由此便可了解为何会有位格化智慧的出现，以及为何圣经上把智慧视同于耶稣基督了。此外，在教父和士林学派思想中，智慧在确定性与重要性方面的地位高于真理；真理只是注定被吸收在更丰富智慧里的一个阶段而已。今天的情况比往昔更紧急；各学问(特别是科技方面)被纳入各种不同的专门科目里，愈来愈支离破碎。怪不得马赛尔(G. Marcel, 1889-1973)说今日最大威胁是智慧的没落。为挽救此危机就必须注重智慧，才能将各门学问连贯起来，去发挥较整体性的人生宇宙观。

参考书目：

焦源濂，《智慧的开端─ 箴言分题研经》，台北：校园书房出版社，1981。

韩承良，《智慧篇释义》，台北：思高圣经学会，1981。

Larcher, C.   Le Livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon.  3 vols.  Paris: Gabalda et Cie, 1983-1985.

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