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THEOLOGY, JEWISH

参阅： 385神学 105以色列 516犹太宗教 571圣经 688旧约神学 178伊斯兰教神学

(一)概念说明：犹太神学Jewish theology一词指自旧约时代以迄今日，在以色列领域及由犹太人民所发展之神学。在神学上与其处类似地位者应为基督宗教、伊斯兰教、佛教、道教、及印度教神学。事实上，如同犹太宗教在基督宗教历史中扮演特殊的角色，同样犹太神学在基督宗教神学过程中扮演着无可替代的角色。

(二)犹太神学的特性：

天主为中心、雅威为中心神学：就此意义而言，犹太神学确系纯然之神学(theo-logy，关于天主之讨论)。雅威是「生活的天主」、世界和世界上万物的创造者；雅威是全能、全善和至圣的，要求所有受造者(人)实施公正及正义；雅威是超性的并内在于宇宙。

根据旧约时代以色列及犹太人之经验，其神学以此世界及此生命为中心课题；根据新约及基督徒们的经验，其神学不但看重此世界及此生命，而且强调来世及永生的课题。

由犹太教才智之士所形成之神学，其目标多导向于信仰之实践，少于抽象之思辨；多述说天主愿意人作何事，少讲论天主本身是谁，性质为何。

处于族长性及男性控制之社会，犹太神学显示「男人沙文主义」(male chauvinism)之断然特质；但在处理天主之奥秘时，却断然将性别成份排除在外。

犹太人伴随西方历史所遭受之艰困，一方面培养了遭受折磨与被迫害之深痛意识，另一方面也根据对雅威─ 生活的天主之不可动摇的信仰，促成了强烈、有时过度强烈之自我肯定，并认其神学优于其他思想方式。

(三)犹太神学历史可区分为四个时期如下：

圣经神学时期：自旧约时期起，犹太神学家即特别关切、牢记天主在其选民历史中所给予活生生的全部启示；因为神学家注意启示的整体，所以他们小心地避免太主观而狭窄的诠释学。因此现代的犹太神学家也接受圣经批判、考古学及哲学的新知识。犹太神学家承认圣经思想的发展性。他们的神学以圣经为基础，但也利用现代学术所提供的所有工具去瞭解圣经。

辣比神学时期：辣比神学并不是一种很有系统的思想，然后井然有序的写成教本。其性质为一方面集中问题于此时此地的世上生命问题，但另一方面也瞭解此一生命是过渡性质，因而也展望「永生」。这一神学加深了圣经上罪恶和忏悔的准则，特别是人类两种倾向(「良好倾向」，将人向上拉举，及「罪恶倾向」，将人向下拖拉)。辣比神学把圣经中的普世救恩论向度简化(reduce)到少数奋斗争取生存者之特殊恩宠论。对天主之解释使用拟人法，但亦清晰瞭解其不当。至于天主对待人之原则为「论功行赏，论罪处罚」，即人如何对待天主，天主亦如何对待人。

中古犹太神学时期：中古时期之犹太思想家，由于受亚里斯多德(参 221)及新柏拉图(参 610)学派哲学家之影响(主要由阿拉伯哲学家之中介)，曾出现对犹太神学重要而有系统之论述，就狭义而言，此是犹太神学之诞生时期。此一神学较辣比神学更注意来世。它特别强调二方面：一方面强调灵魂与肉体之二分法，另一方面重视人的永福与人在世时努力瞭解形上学真理，并使此真理

成为日常生活中的光与力量。这些观念上，中古犹太神学与传统犹太教义(如在圣经及犹太经典Talmud上)之间的冲突，相当明显。为解决此冲突，通常采取之措施为：不应把圣经与辣比之著作按照字面意思来瞭解或解释，而应将之视为寓意性(参 538)的话语。

现代犹太神学时期：由于近世纪来犹太思想家在各种学术界有显着的影响力，同样期望犹太神学采取一更广及更普世性之视野。事实上犹太神学已走上此一途径。今日犹太神学所面对之挑战，就如同基督徒神学及欧洲神学所面对的一样。

参考书目：

Kohler, K.   Jewish Theology.  1918.

Borowitz, E. B.   New Jewish Theology in the Making,1968.

Jacobs, L.  "(Jewish) Theology."  Encyclopedia Judaica,  vol. 15. Jerusalem: Keter Publishing House, 1973. 1103-1110.

Kueng, H.   Judaism: Between Yesterday and Tomorrow.   New York: Crossroad, 1992.