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EVOLUTION

参阅： 521进化主义 524 创世主义 12人化 509单偶论 522进步 539发展 

(一)概念说明：

进化evolution一词来自拉丁文动词evolvere，此动词包括e (ex) (出来)和volvere (转动，发挥)。Evolution的基本意思就是「转动出来」、「发挥出来」的过程。

宇宙、生物和人类的进化，是现代思想的一个主要范畴：物种永远在变化，一个物质可以繁衍出不同的后裔，这样的自然过程称为生物进化。现代进化论认为，当今世界上几百万种生物，全是由远古时期地球上出现的微小原初生物演变发展而来的，而原初生物则是在原始地球的演化条件下，由无机物质合成的。十八世纪一些学者便明确表示，一些物种彼此相似可能是因为同源共祖的缘故。但直到1859年达尔文(Ch.R. Darwin,1809-1882)发表《物种由来》一书后，才使进化思想流传开来。这一名词有时限于有机物或生物的进化，但认为宇宙与人类是进化的想法，其历史远较达尔文主义来得悠久。

现代进化论则认为演化是由一个物种变为另一物种的过程。依照演化的起点有一个或数个(原细胞)，原始类型演化可以分单元的(monophyletism)与多元的(polyphyletism)两种。

柏克纳(F. Birkner, 1868-1944)则表示如下的意见：「生物的单元演化应该加以否定，因为由一个物种变为另一物种的过渡类型并不存在。多元演化似乎更合乎事实。可惜至今我们还不能断言生物曾经有过多少原始类型与基本组织。」

(二)哲学进化观：在西方哲人中，有主张宇宙无始无终，自本自根，永恒存在者。有认为神由永恒中创造了宇宙的；或上帝在时间中创造万物的。而不论宇宙如何来，在古代哲学家的眼中，宇宙乃是形体实物的总积；其生成有以下不同的主张：

「原子论」者主张，系不可分的无量原子，彼此相连着，由一种不断的降落，被拖进空间，它们结集在一起，并形成很多变化；自然万物皆由之而生。而根据必要性定律，生生灭灭的灵魂与神，亦都是这些原子的变化过程中的因素。

「力说」者主张：宇宙的形体物是靠吸引或排斥的力量，由简单的物构成。这些力量的集合与不同的空间支配，就是各种不同的形体物；力量本身不占空间，但却使人有空间的印象。

「型质合一说」(参 294)则主张：自然界中的物体是由两种形上因素组成的，即「第一质料」(materia prima)及「实体型式」(forma substantialis)，即「本质型式」(forma essentialis)。「实体型式」不单是殊种差别的(静态)始元(principle)，而且是殊种特有完美为目的之行动的(动态)始元。自然物体靠那尚非固定的「第一质料」(它是形上的潜能)可能获得新的型式，也可能与其他型式融合为一，故而可能形成新的物体。人的精神灵魂由于能独立存在及活动，所以称为「本身自立的型式」。由于「本身自立的型式」之故，人不可能是别的物体之进化过程中的「阶段」而已，反而人是其他物体之进化过程的目标。

黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)则主张万物是绝对精神的自我表达，绝对精神在自我表达中走向更圆满的自我。

中国传统哲人都认为宇宙来自有位格的「天」，或无位格的「道」，天与道都是独立永在，无根源的根源。至于宇宙之生成，老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」(道德经三十二章)。易经说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦」(系辞上传)。依学者解说，大体可说，构成万物之元素或使之变动不停的两种动力─ 阴阳，是宇宙进展的第二阶段；从此，由简而繁，由少而多，终成大宇宙。又有学者认为：「太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪生焉」(周濂溪太极图说)。董仲舒认为：由阴阳而有金、木、水、火、土五行，由阴阳五行构成万物。有些哲学家则认为气是物的构成之本，「太虚无形，气之本体」，「感而生，聚而有象」(张载正蒙太和篇)，认为气，机械地，必然地聚而为万物。人即「气之聚也」。

(三)圣经：圣经首卷创世纪的作者，无意以科学的言语和方法，对述说天主创世的历史；他只想给人讲一段重要的宗教真理─ 人的信仰之基础，即宇宙万物，尤其是人类，都是以独一无二的神─ 天主─ 为绝对的根源。因此，作者用了最简单而又通俗的字句、观念与表达方式，好使当时的读者能对天主创造万物的事实具有生动的印象。他把创造天地万物的事实描绘成六天完成的工程，并亚当、厄娃(夏娃)男女二人类视为创造的高峰(参 509)。这显然是用比喻的说法给当时人讲述启示的真理，并且使以色列人将每周的第七天当作休息及恭敬天主的日子。

(四)教父：少数教父，尤其是奥斯定(Augustine, 354-430)，曾经认为生物可以有某种进化。他们假设天主在同一时间创造了万物(德十八1)，其中有一部份受造物自始即以完满的状态存在，至于其他受造物则是从原始的胚种(rationes seminales or causales)逐渐演变而来。教父与士林派(参 20)神学家中，若有接受生物演化说的，也祇以每一物种均分别由天主所创造的原始类型演变而来。

以有神论的宇宙观为基础的进化论，承认天主为物质与生命的原因，承认生物是按照天主的计划从被造的胚种，或从原始的类型(进化论)发展而来的。这种理论可与启示真理相协调。不过，有关人的起源，则必须承认有天主的特殊创造参与。

(五)教会训导权：教宗碧岳十二世(Pius XII, 1939-1958)在1950年说：「教会训导权并不禁止『进化论』的学说，即对人肉身的来源，从现已存在的生物原始，着手研究。至于人的灵魂，则公教信理，命令我们要坚信：她(灵魂)是由天主直接创造的……」(DS 3896)。教宗保禄六世(Paul VI, 1963-1978)于1968年6月30日所颁布的《天主子民的信经》中，亦提到：「……祂也是我们每个人内精神的和不死的灵魂的创造者。」

(六)今日神学：

天主启示给人的不是「如何」创造世界，而是创造它的「由来」和「所以然」。至于进化论的详细解释，是生物学家的使命；教会并不将它列为训诲万民的直接教材。即使一般人都认为所有生物都是从原质而来，这与基督宗教信仰还是不冲突。基督徒仍相信天主创造原质，并赋与它生命，使它生长、发育、进化。

拉内(K. Rahner, 1904-1984)则认为：「可能我们可以把天主创造灵魂看成是存有物藉本质的自我超越(essential self-transcendence)演变成新的存有物，因为本质的超越事实上已包含天主创造灵魂的主要意义。灵魂有特殊的、唯一的来源，与宇宙中其他存有物的来源不同，因为灵魂的自我超越乃是走向绝对、唯一、精神的、个别存有物，即天主，绝对第一因(absolute first cause)。」

总之，大自然及其规律和圣经的道理都是由至善、真理的天主而来，绝不会有任何的冲突。达尔文也在他所着的《物种由来》一书中写着：「在我看来，所有过去和现在、在世界上生存过的生物，他们的产生和灭亡，是由于间接的原因。这样的说法，更符合于我们所知道的造物主制定的有关生物方面的规律。」在这本书的结论里他写着：「造物主最初赋与生命于一个或数个形体，然后不断地由这简单的形体开始演化，而成为无数极为美丽奇异的形体；这种对生命来源的解释是奇妙伟大的。」达尔文认为这种解释更可证明造物主的无限智慧和全能。遗憾的是达尔文死了之后，在许多修订版和译本里(包含学校的课文)，竟将他表明对造物主信仰的词句删掉了。

德日进神父(P. Teilhard de Chardin, 1881-1955)融合科学、哲学与神学，把宇宙进化分为物质化、生命化和人化三大阶段，视每一个新阶段为一次大跃进；而物质化的阶段中分子的形成，是跃向生命化的准备期。他认为，宇宙的演化是整体性的「内在动力」推着万物经超越自身的方向前进，任何物质皆非无生气的死物，其实质内早已含有一种「先天生命」与「意识的种粒」，使物质发出生命，生命发出心智；而其终向则皆是集中地奔向天主─ 宇宙万物的核心，最高的意识，最高的精神实有。而基督是天主也是人，是天人合一的圆满，祂降生成人，人类跟随祂的基督化，就可说是跃向天人合一之圆满的准备。」耶稣会慕尼黑哲学院宇宙论与生物学教授暨神秘家的哈斯神父(A.M. Haas, 1914-1982)在《进化与圣经》一书中将德日进神父的思想作成图：

德日进于1955年4月10日复活节去逝，前三天(圣周四)最后一次在他日记中以希腊文写出保禄的话「天主是万物中的万有」(格前十五28)，然后综合其一生之思想说道：「我的信条有二：宇宙是有中心的，进化的，是向上往前的进化，此其一。耶稣基督是宇宙的中心，此其二」。

德日进的思想与诺贝尔得奖主艾克里斯(J.C. Eccles, 1903- )的看法十分相合。艾氏评论进化假设说：「我们找不到否认的证据，我们承认有许多许多迹象，支持达尔文及其后学者发展出来的普遍原则，并说明动、植物界构造上的变化多端。」他又说：「与达尔文合作发现物竞天择原理的华莱士(A.R. Wallace, 1823-1913)再三强调：生物进化纯物质性的解释，不能说明人的精神性，我们只能在不可见的精神世界寻找精神起源的原因。」

一般来说，今日科学的证据使人类乃由进化而来的假设日益可信。但，假设尚非事实，因为在宇宙进化的巨浪中尚有一些「缺如的环节」(也称「失落的连环」)(missing links)，以致无法确切知道人究竟何时、在何处、何种具体环境中出现。然而，造成进化的原因，除了外在因素，如气候、食物、地形等，还有内在因素，如基因突变。虽然有些科学家主张偶然说，多数学者认为宇宙进化是有目标的。

在教会逐渐接受进化论之时，今天在基本主义的教派中，又出现了所谓的「创世主义」。他们的主要论点是天主在六天内直接创造万物，在每一种类中都有天主直接的参与。

天主教会实际上所能接受的是「神导进化论」，它是站在「进化主义」与「创世主义」两个极端之间。神导进化论一方面肯定进化主义中值得采取的看法，就是在受造界中的变化与发展。当然也不接受一切都靠自然的演化而成。梵二大公会议(1962-1965)，以德日进神父的思想为后盾，接受过程、动态的思想。根据天主教的信仰，造物主创造了宇宙；至于这是多久以前的事，它开始的情形如何，还是一个有待科学家去考证的问题。当科学家的学说有了确实的证据且可以成立时，基督徒将承认他们的主张，因为他们所证实的，不致违反基督徒的信仰，相反地，更坚定了其信仰(GS 5、34、36、44、54、66)。

参考书目：

德日进，郑圣冲编译，《人的现象》，台北：先知出版社，1972。

潘柏滔，《进化论，科学与圣经冲突吗？》，台北：校园书坊，1984。

蔡松煨，《创造与进化的研究》，台北：圣经与信仰社，1983。

Bendall, D.S., ed.   Evolution: From Molecules to Man.   Cambridge: Union Press, 1983.

Bresch, C., S. M. Daeck and H. Riedlinger, eds.   Kann man Gott aus der Natur erkennen? Evolution als Offenbarung. Quaestiones Disputatae,  vol. 125.  Freiburg: Herder, 1990.

Darwin, Ch.   On the Origin of Species.   London: 1859.

───.   The Descent of Man.   London: 1871.

Gonoczy, A. "Evolutionstheorie und Schoepfungs-glaube." Beinert. 150-152.

Haag, H., A. Haas and J. Huerzeler.   Evolution und Bibel.  Luzern: Rex Verlag, 1963.

Rahner, K. and P. Overhage  "Evolution."   SM,  vol. 1. 283-297.

谷寒松