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SYMBOL

参阅： 298耶稣圣心敬礼 472启示 600奥秘 561圣事神学 683隐喻

(一)概念说明：象征(symbol)与图像(image)、标记(sign)等词，虽各有不同的意义，但在一般应用上往往不作清晰的区分。象征一词出自希腊文sym-ballein：「投掷在一起」，意即依据某些相同点，把不同的事物联络起来；通常以有形的事物或图像，表征无形的事物或抽象的观念。象征是宗教不可缺少的要素，诗人柯尔律治(S.T. Coleridge,1772-1834)认为只有透过象征才能获得有关神灵的知识。神学家杜勒斯(A. Dulles, 1918- )指出在宗教范围内，象征的运用除了文字象征外，尚有自然界象征(如太阳)，历史人物象征(如梅瑟、达味等)，和艺术性象征(如殿宇、画像等)。

(二)象征在本世纪的启示神学占重要地位(参472)。神学家如田立克(P.J.Tillich, 1886-1965)、尼布尔(H.R. Niebuhr, 1893-1971)、拉内(K. Rahner, 1904-1984)、马奎里(J.Macquarrie, 1919- )等，认为天主的自我启示必须透过外在的记号表达出来；救恩史的事迹和先知解释的言语，可视作天主自我启示的象征性媒介。象征的特点在于蕴藏着更丰富的意义，用于启示时能产生特殊效果：象征超越纯推理的范畴，指向直觉的意境；象征并不限于抽象的客观知识，却带来参与性的知识，在人心中引起共鸣与变化，使人投入和采取行动。

在研究象征的意义时，格外须指出象征与事实之间的关系；近日学者如马里旦(J.Maritain, 1882-1973)、拉内、罗耐尔刚(B.J. Lonergan, 1904-1984)和史勒贝克斯(E. Schillebeeckx, 1914- )等，基于多玛斯(Thomas Aquinas, 约1225-1274)的圣事神学，提供了象征的实有理论。象征也是拉内神学思想的关键性观念，他认为必须分别首要和次要象征，「次要象征」(secondary symbol)指一般由人制定的标记，如天秤象征公义，国旗代表国家等；「首要象征」(primary symbol)也称「实在象征」(real symbol)，即那些非由人制定，本身具有象征意义的标记；称之为「实在象征」是因为它们本身蕴藏着所象征的事物，使所表明的事物真实地临现。拉内认为「实在象征」最好的例子要算人的身体。身体是人在世界上具体临在的方式，也是自我表达及与外界沟通的媒介，因此是人的「实在象征」。

拉内的「实在象征」与黑格尔(G.W.F. Hegel, 1770-1831)对精神体「自我分殊」、「自我分化」(self-differentiation)的观念很相近；但拉内也以「圣事」 (sacrament)一词解释「实在象征」，可见他的象征理论格外与圣事神学有关(参 561)。多玛斯的圣事神学已指出「标记」(sign)与「原因」(causality)两者间的密切关系，教会的圣事以有形的礼节和经文象征救恩的奥迹，同时使所表征的恩宠真实临现。如圣洗圣事象征赦罪和新生命，而这圣事也实在赦免受洗者的罪过和赋与恩宠的新生命。多玛斯提出圣事象征性原因具有过去、现在与末世的三个向度：圣事使基督救恩的奥迹在今天领受圣事者身上临现。使他真实地参与这恩宠奥迹，同时圣事也预告救恩在末世的圆满实现。拉内发挥多玛斯的圣事神学，认为圣事的标记性质应视作「实在象征」。

(三)象征的观念不但使近日启示和圣事神学获得刷新，这观念对教会论和基督论也极为重要，梵二大公会议(1962-1965)称教会为「救恩的圣事」，理由是因为教会是救恩可见的标记与工具；七件圣事的效能也基于教会为救恩圣事的特性，因此不少神学家称教会为「基本圣事」(basic sacrament)；他们更把圣事的观念带到它的真正根源，指出教会之所以成为救恩圣事原来也以基督为根基，基督才是「原始的圣事」(primordial sacrament)。这种说法有新约的基础，保禄称基督为天主救恩计划的「奥秘」(mysterion) (弗一9；三4) (参 600)；「奥秘」一词，拉丁文译作mysterium 或 sacramentum，包括隐藏与彰显的双重意义(罗十六25～26)，即指基督奥迹实现和展示那从永恒便隐藏着的天主的救恩计划。为此，基督奥迹可以称为这救恩计划的「原始圣事」或「实在象征」；应用在基督身上，「奥秘」、「圣事」和「象征」这三个名词具有相同的意义。

若望福音以「标记」(sign)一词指称基督所行的奇迹，原来基督所行治病、驱魔等奇迹，一面揭露祂的特殊身份和能力，一面也表明祂所宣讲的天国的特征，同时使天国具体地临现；因此，奇迹可以称为天国来临的标记或「实在象征」。若望和保禄格外以基督的死为天主爱的明确标记(若壹四8～10；罗五8)；为此，拉内也称基督的死为天主爱的「实在象征」，祂的死使天主爱的救恩意愿，决定性地在历史中实现和显示于世；拉内认为基督的死对于人类的救恩具有「圣事象征性原因」(sacramental symbolic causality)。「实在象征」的观念是拉内对于象征理论的特殊贡献，他的反省与耶稣圣心敬礼有关；在五十年代关于这敬礼的对象曾引起争论，拉内主张这敬礼的对象是圣言降生成人的血肉之心，如同人的身体，心也是人的「实在象征」；心是肉体与精神的合一，代表整个人的内在中心。假如基督奥迹揭示天主救恩计划的「奥秘」，而基督的死是天主爱的标记，那么，那被刺透的圣心可说是标记中的标记，是天主爱的「实在象征」。可惜今天「心」的象征意义往往被蒙蔽和污染，给人含糊和偏差的印象；为了恢复圣心敬礼在信徒生活中应有的地位，必须返回「心」在圣经的意义，深入研究圣心敬礼的圣经基础，及教父著作的丰富传统，以显示耶稣在十字架上被刺透的圣心，是天主对人的慈爱、怜悯和救恩最有效的「实在象征」。

参考书目：

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Rahner, K.  "Some Theses for a Theology of Devotion to the Sacred Heart."  TI,  vol. 3. 331-352.

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黄克镳