pǔtōng sījìszhí

PRIESTHOOD, COMMON

参阅： 124司铎 582圣职圣事 685职务 79公职 244牧灵职务 581圣职人员

(一)概念说明：普通司祭职common priesthood一词指出耶稣基督那份普遍被分享的司祭职，即：分享给团体；也分享给每一位进入基督教会的成员。

(二)圣经中虽无上述普通司祭职的名称，但旧约中多处提及选民为「司祭的民族」(出十九6；依六十6)。新约中，如希伯来书的叙述，以耶稣基督为中心，祂是惟一的大司祭。基督徒团体，教会，分享了基督的司祭职：他们与基督这位司祭结合而身为「王家的司祭(伯前二9；默一6；五10；廿65)，「奉献因耶稣基督而中悦天主的属神祭品」(伯前二5)。

(三)简史：

在教父时代和中世纪的传承中，常常谈到普通司祭职，但多半是从灵修生活中的生命奉献的概念来谈，而少就分担基督徒团体礼仪庆祝之行动中的角色而论。

由于圣职人员宰制了中世纪全盛时期，渐渐激起了人们对以圣职人员为中心的教会生活的反感。马西留(Marsilius of Padua, 约1280-1343)在其〈悍卫和平〉一文(1324)中公开指出：所有圣职人员享有同等的神权和地位，而其治权(管辖权)来自国王。教会针对此，强力批判他的观点(DS941-946)。威克利夫(J. Wycliffe, 约1320-1384)亦提出类似观点，而额我略十一世(Gregory XI, 1370-1378)在1377年判他有罪(DS 1134-1136)。胡斯(J. Hus 1370-1415)更加发挥威克里夫的观点，结果在1415年的康士坦斯大公会议(参 480)中被斥为异端，被判烧死。

宗教改革(参 273)，尤其马丁路德(M. Luther, 1483-1546)强调普通司祭职的观念。马丁路德在1520年提出的《教会在巴比伦的流放生涯》及《基督徒的自由及适合日耳曼国家的基督徒的性格》，1523年出版的《教会的行政结构》中，主张所有「司祭」的权力皆源于圣洗圣事，他并强烈否认罗马公教会圣职人员「受祝圣」而有「特殊司祭职」的传统。他较倾向于主张让所有已受洗的基督徒皆能澈底地实现其司祭职。

天主教会面临这改革运动的强烈挑战，处在备受严重挑战的警戒状态下，在特利腾大公会议中(1545-1563)所做的反应便带着浓厚的防卫和肯定圣职人员「受祝圣的司祭职」的色彩(主要条文在DS 1601，1609，1610，1630，1648-1685，1686-1688，1709-1711，1752，1764-1770，1771-1778)。

由于特利腾大公会议这方面的大力强调，普通司祭职便直到梵二大公会议(1962-1965)之前几十年，特别经过圣经、历史和礼仪上的研究，才在天主教会里复活起来。梵二以新约为基础，刻意地细述普通司祭职的重要性，同时亦不忽视「受祝圣」的司祭职(主要条文在LG 9，10，26，34；SC 14，48；AA 3；PO 3；AG 15)。

(四)合一向度：

普通司祭职这观念在教会合一上，意义重大。基督新教几世纪以来一直被视为「普通司祭职诸教会」，而天主教会则被视为「受祝圣的司祭职教会」。因此，不同教会的基督徒实有必要继续交谈，好能在由主耶稣基督─ 大司祭和天人中保─ 所建立的惟一教会里，达成有关「普通」和「受祝圣」之司祭职相互辅助的基本共识。

参考书目：

汉斯龚(Hans Kueng)，田永正译，〈信众皆为司祭〉，《教会发微》，下册，台中：光启出版社，447-475。

Cerfaux, L.  "Sacerdotium Regale".  Revue des sciences philosophiques et théologiques  28 (1939): 5-39.

Loeser, W.  "Allgemeines Priestertum."  Beinert. 11-12.

谷寒松