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SIN, STRUCTURAL

参阅： 591罪 99本罪 341原罪 284社会分析 438基督徒人学

(一)概念说明：结构性的罪structural sin一词指出罪的结构面或社会面。结构性的罪假定人日趋意识到现代社会结构的重要性。最近廿年中，在基督宗教团体里，越来越多人注意到社会结构的两方面：1)社会结构影响人的思想及感受、内心深处之渴望及理想；它们影响整个的人。2)另一方面，人类身上有许多的结构，如物质方面、生理方面、精神方面，和超越的秩序方面，即「天地人合一」的结构。由于人类身上有这许多结构，所以当他在自由地实现自我时，也继续不断的创造新的结构。如果注意这两面，再加上对罪的了解─不论是本罪或原罪─ 结构性的罪的意义就愈来愈清楚了。

(二)圣经：圣经知道人类在行善或作恶上互相影响的事实，人类在爱或憎恶中，是互相影响的团体：

旧约特别藉着先知们的呼唤，叫以色列子民不断悔改、革新，叫他改善社会政治制度，并且特别注意对贫穷者的正义。

新约特别强调个人内心的皈依(metanoia)。原则上个人在心神上彻底及无保留的皈依，就是建立正义与公道的社会政治结构的大道。换言之，如果要促进天国，意即没有结构性的罪的新境界，其基本条件是个人和社会团体的心灵革新、改善。

(三)教会训导：

教会训导最近四十年渐渐采用结构性的罪这一概念与说法。在教会训导文件中有时用结构一语的形容词，特别强调由人建立的、不公道的、错误的、相反正道的结构，有时用社会性的(social)来表达人类社会是此结构性的罪的主要来源。

梵二大公会议(1962-1965)在〈牧职〉宪章(1965)特别发挥个人和社会的相互依存性(GS 25)，来准备尚未发展出来的「结构性的罪」的概念。

保禄六世(Paul VI, 1963-1978)在《民族发展》通谕(1967)中特别指出经济自由主义的罪的结构(26号)。1971年世界主教会议《在世界中的正义》文件中，非常强调结构性的罪的题材，也可说这种思想是一种宣扬福音的新的神学看法：如果社会结构和其所涵盖的罪如此深刻的影响人类的话，那么教会应十分努力地按福音的标准来修正、革新这些的结构。

许多主教团及修会的文件也不断指出结构性的罪。

若望保禄二世(John Paul II, 1978- )在其宗座劝谕《和好及忏悔》(1984，16号)及在其1987年的《论「社会事务关怀」》通谕36至38号中特别发挥个人的罪及结构性的罪之间的互动关系：一方面结构性的罪影响个人和社会的生活，另一方面个人的罪是结构性的罪的来源。

(四)神学反省：《和好与忏悔》劝谕(1984)中有一段非常值得注意的话：「教会谈论罪恶的状况；也谴责社会性的罪，这社会性的罪可能是一些状况，或是一些社会团体的罪恶行为，这些社会团体可大可小，可以大到是整个国家或是数个国家的集团。教会向来知道并肯定这种社会性的罪是个人的罪的累积及集合的后果。那些个人的罪，或是作恶，或是支持恶，或是剥削的恶，其后果就是社会性的罪。社会性的罪来自某些有地位有权柄的人，他们本来可以避免、消除或至少缩小一些社会性的恶，可是却因懒惰、怕惧而怠职，或是自求名利，或是尸位素餐，对改善社会制度不尽职责，漠不关心。社会性的罪也来自那些对改善世界已经绝望的人；社会性的罪也来自那些不愿意努力，作相当牺牲，来提升社会制度的人。综合言之，社会性的罪(结构性的罪)要向个人的本罪算总帐」(16号)。

参考书目：

若望保禄二世，《论「社会事务关怀」通谕》，罗马，1987，36-38号。

Henriot, P. "Social Sin and Conversion: A Theology of the Church's Social Involvement."  Introduction to Christian Ethics: A Reader.   Eds. R. P.

Hamel and K. R. Himes. New York: Paulist Press, 1989. 217-226.

谷寒松