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WORD OF GOD

参阅： 472启示 571圣经 575圣经灵感 574圣经的无误性 296耶稣基督

(一)概念说明：圣言word (Word) of God一词从广义来说，指天主的一切言语；从狭义来说，指耶稣基督本身(若一1～14)。

(二)圣经：

在旧约，司祭典给予天主圣言特别的神学意义：创造者天主藉言语启示祂的能力和智慧。在圣咏，天主的话是创造性的也是救赎性的；它保管世界和以色列人在历史中的轨迹(咏一四七15，18)。然而，真正给予圣言中心位置的却是先知书。先知蒙召，最主要的是传达天主的话(依六1；耶一9)。在申命记，一句单独的命令(申十五15)，或是全部法律(申卅14)都称作天主的话，它是救赎性的，能赐予生命(咏一一九50)。接近基督纪元时期，托拉(Torah)被视为个人以及整个以色列民生命的来源，聆听它的人必须全心全灵转向天主(申六4)。

在新约，整个旧约的启示都可称为天主的话；但是新约的最大特色却是把天主的话和耶稣基督连在一起。耶稣的话带来救恩，这一点在祂显奇迹时尤其清晰可见。凡以耶稣的话为耻的，天主也以他为耻(谷八38)。天主的话和耶稣的话有某种程度的相合性。保禄说，在基督内天主的恩许都成了「是」(格后一20)。然而真正把天主的话和耶稣这个人连结起来的，却是若望的著作：耶稣基督是成了血肉的天主圣言，因此，祂代表这个救赎的最终能力，祂就是天主的生命(若壹一1)。为新约而言，在基督内降生的圣言留驻在教会内，因而宗徒不仅传布一种教义，他们所宣讲的是在基督身上的救恩。由于圣神的助佑，基督亲自在宗徒的宣讲中说话。而圣言的宣讲必须是教会中一种恒久的制度，因此宗徒也选立一些为服务圣言的福音同工。最后，对圣言的服务还从口头宣讲进展到文字的固定形式；这些笔录下来的圣言和口头的宣讲有同样的权威。

(三)神学简史：

在早期教会，写成文字的宗徒言语就是天主圣言，必须一字不易地保留下来。在克雷孟(Clement of Alexandria, 约140-216)的书信中，天主圣言的概念更延伸至教会的宣讲。奥力振(Origen, 约185-254)认为圣经和教会宣讲都同属天主圣言。圣奥斯定(Augustine, 354-430)称圣言的宣讲为「粮食」，为「宴席」，因此，他可以把圣言和圣事等同起来。奥斯定特别强调基督是内在的导师，是宣讲中的动力。

到了中世纪，由于隐修制度注意内在神修，重点也从外面的圣言和宣讲者转向天主的恩宠在人内心的神秘行动。对圣经的兴趣也集中在精神的、神秘经验的诠释。

十四世纪，对圣事及其功效的兴趣似乎模糊了宣讲的救赎功能，而圣言在教会中的作用也减弱。虽然如此，在教会整体的生活中，圣经和宣讲天主的圣言，一直不断地扮演重要的角色；教会原则上把圣事和圣言整合在一起。一直到宗教改革(参 273)的出现，圣事和圣言的统一性才受到攻击。

(四)基督新教的神学：

在宗教改革(参 273)的教会里，天主圣言一直都是信仰和神学的中心概念。根据马丁路德(M.Luther, 1483-1546)，救赎事件临在于圣言中，但仅为那些拥有圣神的人。次温格利(U.H.Zwingli, 1484-1531)和加尔文(J. Calvin, 1509-1564)则强调天主的行动，较少注意言语的中介。但在「唯靠圣经」的原则下，最早的新教正统主义都把圣经和圣言等同起来。超性主义的圣言观在启蒙运动的时候受到攻击，而导致对圣言理解之丧失。一直到辩证神学兴起，才重新对圣言有所了解。

在巴特(K. Barth, 1886-1968)的神学中，圣言有三种形式：启示、圣经和宣讲。圣经和宣讲必须在每一时刻重新成为活生生的天主圣言。这点在布特曼(R.K.Bultmann, 1884-1976)神学中更获强调；为布氏而言，圣言是存在性的言语，带领人到达新的自我认识，走向成熟的基督徒生活。布鲁内(E. Brunner, 1889-1966)认为，布特曼的看法把圣言太限制在人的存在领域中；他指出：天主在圣言中向人类启示自己。艾伯林(G.Ebeling,1912- )视言语事件为天主的自我表达，光照人存在的境况，给人类开启有希望的救赎喜讯。田立克(P.J. Tillich, 1886-1965)扬弃过分人学式的圣言神学，他认为圣言是神圣存有本身的象征。

(五)神学反省：

天主言语来到世界往往要借助人的言语；人的言语是天主言语的中介。人能领受天主超越的言语，是基于人对天主回应的特性，也基于天主的恩宠和人的信仰。然而除了这主观的因素之外，外在的天主圣言也很重要，它以人的言语进入历史。圣言进入历史的顶峰就是耶稣基督。但这段历史并没有就此停顿下来，而继续在教会中发展，首先是圣经，然后是宣讲。但是圣经虽是天主圣言，却不全等于天主圣言，因为它也是人的见证，它是人在信仰中对圣言的回应；不过这个回应也不纯是信徒的自我表达，回应也包含来自天主的圣言。因此，天主的言语不由人的言语所限制，也不完全由人来翻译诠释。这是天主圣言的超越性。

天主圣言只有在教会的宣讲中才是完全的、真正的圣言。神学必须解释天主圣言如何在今日透过一位宣讲者实现出来，而人的言语又如何才能真实地表达天主的言语。圣言的宣讲既是救恩事件，它便与圣事有着密切的关系，对于这关系，神学家有不同的解释。

参考书目：

参阅〈571圣经〉，〈472启示〉的参考书目。

Church, A.   The Theology of the Word of God.   Cork: The Mercier Press, 1970.

Edwards, O. C.   The Living and Active Word.   NewYork: Seabury Press, 1975.

Jabusch, W. F.   The Spoken Christ: Reading and Preachingthe Transforming Word.  New York: Crossroad, 1990.

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