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参阅： 549圣人敬礼 152列入圣品 151列入真福 90末世论 65中保 587敬礼 126民间宗教 278宗教现象学 272宗教批判

(一)概念说明：圣徒遗物relic一词来自拉丁文的复数名词reliquiae (遗物remains)：1)狭义而言，指列入圣品和真福的圣人的遗体、遗骨。2)广义来说，圣徒遗物指这些圣人生前的用品(如衣、床)或触及他们遗体的物品(参 503)。

(二)要深入瞭解圣徒遗物敬礼，该首先从基督徒的「纪念」及「中保」两个角度来看：

伯多禄和保禄在罗马致命后不到四十年，格林多教会已开始「纪念」此两位圣人。圣人们的教导、著作与榜样不但影响当时的人，亦及于后世。这种在基督救恩工程中的「纪念」提供基督徒敬礼圣人遗体的基础(狭义之圣徒遗物)。

圣人死后，在复活的主基督内仍继续援助及关心在旅徒中的人类，结果，狭义的「圣徒遗物」一词渐渐地引申到广义的了解，即一切与圣人遗体接触的物品上。如此圣人遗物，就类比的意义而言，扮演「救恩中保」的角色，如宗二14～37；六8～10；九1～20在伯多禄、斯德望及保禄生活中所描绘的中保作用。

(三)简史：

156年，一封描述〈玻里加(Polycarp)殉道〉的书信已提及尊敬殉道圣人的遗物。此风日渐广传，奥斯定(Augustine, 354-430)在《天主之城》中有详尽的描述。787年，尼西亚第二届大公会议(参 128)曾谴责那些拒绝「圣徒遗物」的人(DS603)。

到了中世纪，圣徒遗物的敬礼衍生出极严重弊端，堕落到几乎近于多神论、偶像崇拜、迷信和贪财的地步。

此情况导致十六世纪的宗教改革家(参 273)如马丁路德(M. Luther,1483-1546)、加尔文(J. Calvin, 1509-1564)都基于圣经，特别是旧约，禁止了圣像而反对敬礼圣徒遗物。接着特利腾大公会议(1545-1563)确认圣徒遗物的敬礼(DS 1822)，并指示改革目标在于纠正各种弊端(DS 1825)。

梵二大公会议(1962-1965)说明了这种敬礼与天人中保基督的关系：「根据传说，在教会中有对圣人的敬礼并尊敬他们的真正遗物与圣像。圣人们的庆节，实乃宣扬基督在其忠仆身上所行的奇功，并为信友提供应仿效的适当模范。圣人庆节不得凌驾于敬礼救援奥迹的庆节之上，……」(SC 111)。

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